從“呂氏春秋時期”開始，雜家看秦道家思想的特徵

呂氏《春秋》是戰國末秦國名臣呂不韋編纂的雜項代表作，寫於秦始皇統一中國前夕。 本書以“道家”為骨幹，以著名學者、法家、儒家、墨家、農民、士兵、陰陽家族的思想理論為素材。 呂不韋想以此作為大秦統一後的意識形態。

然而，後來統治國家的秦始皇選擇了法家思想，這讓包括儒家在內的所有流派都感到沮喪。 《呂氏春秋》是先秦儒學的集子，是戰國末雜家的代表作，全書共26卷，160條，20多萬字。

呂氏春秋時期分為十二期、八書、六篇論著，著力吸收各派理論，以道家思想為主體，採用陰陽理論、儒家學、名法學、兵農學說。 因此，《漢書文藝編年史》等《漢書文藝編年史》將其歸入雜科。 高璐說，《呂春秋》“這本書還是以德為本，不作為為紀律。

《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主持下編纂的黃老道教名著。 它寫於秦始皇統一中國的前夕。 該書以道家思想為基礎，貫穿全書，融合了各種理論。

呂不韋想把這個作為大統一後的意識形態。 然而，後來統治國家的秦始皇選擇了法家思想，這讓包括道教在內的所有學派都感到沮喪。 呂氏《春秋》是先秦道家的一部代表作，共12卷，160篇文章，20多萬字[2]。

呂氏春秋時期，作為第十二時期、第八評、六論，著重吸收各派理論，以道家思想為主體，採用陰陽、儒家、儒家、兵農等理論。 但主要信條屬於道教。 因此，《漢書文藝編年史》等《漢書文藝編年史》將其歸入雜科。

高璐說，《呂春秋》“還在這本書裡，以德為準，以不作為為重點”，這說明最早的論者已經指出了以道家為主導思想的《呂春秋》的特徵。

是的，因為呂不韋的春秋版與其他作品不同，普通的著作都是個人編纂的，呂不韋命令弟子手下的每乙個人，把他所聽到的、看到的、感受到的寫下來。 文章上交後，有各式各樣的著作，有過去和現在，有上下四方，有天地萬物，有混沌興衰，有農業，有三教九流，無所不包，不少文章重複。 呂不韋還挑選了幾位文章大師，對這些文章進行篩選、分類、刪減，並合成為一本書，命名為《呂的春秋》。

為了謹慎起見，書寫完後，呂不韋讓門衛修改了好幾遍，直到真正滿意為止。 呂不韋對這本書十分重視，他自己也認為這本號稱《呂氏春秋》的書是一部名著，並自詡這本書是一本包羅永珍、包羅萬物、古今之書的奇書。

呂氏的《春秋時期》著重於前秦王朝各派別的優點，著重吸收其精髓，試圖超越門戶的視野，它說：“老譚貴柔、孔子貴仁、莫翟桂劍、關寅桂清、列子桂胥、陳彪貴七、陽生自責、孫斌貴士、 王廖貴賢，二良貴侯，這十個人都是天下英雄。 因為《陸氏春秋》有這種普惠的視野，才能取精華，用巨集觀，融合百家學派。

如果不是特別嚴格，應該可以這麼說

因為“雜項”的分類還有爭議。

呂氏的《春秋》不是道家著作，而是一部雜著，它包含道家、陰陽、明家、宗恒家、炳家、儒家思想、道家思想，還有許多其他思想，囊括了中國傳統中的各種思想流派。

這是呂不韋寫給兒子英正的軍信。