人性本來就是惡，求義，人性本來就是善的，是被駁斥的，要詭辯，劍尖尖。謝謝

15個回答

匿名使用者2024-01-30

人性本來就是邪惡的，源於人類的無知; 人性與生俱來的善良，也源於人類的無知。

初人如玉璞，既然還沒刻，再見這樣的狀態，就判斷那些已經'不無知'的人了。

世間有普通人，既不善也不惡，不認識主人和主人，隨客人到處走。

我個人認為，就像很多人看了《紅樓夢》《哈姆雷特》看自己的想法一樣，現在的自己在面對過去難免是自以為是，到了現在，沒有人會覺得自己做出的選擇不可行。
匿名使用者2024-01-29

可以參考 McCready 理論 x Y 理論。
匿名使用者2024-01-28

總結。人性是好的辯論比賽，我是積極的一面，消極的一面是人性的邪惡本性，可以用原來寶寶出生不會做任何壞事，不打磨的孩子心裡充滿了善良。

人性是天生善良的辯論賽我是正面的一面，消極的一面是人性，邪惡我有什麼尖銳的問題要問對方。

人性是好的辯論比武，我是積極的，相反的一面是人性是邪惡的，吉祥的東西可以用原來寶寶出生讓傅不會做任何壞事，不磨礪的孩子心裡都是善良的。

然後你可以問對方。

我們應該從人類的一開始就互相問問，因為那個時候沒有善惡的概念，孩子還小，不明白什麼是善惡。

這樣一來，另一方就無法辯論了。

親愛的，我還能做些什麼來幫助你嗎？
匿名使用者2024-01-27

哲學家伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）主張，所有人類，無論其智力和智力如何，無論貧富，美麗或醜陋，都具有理性的本性。孟子認為人性本善，所以他進一步補充說，每個人都有同情心。另一方面，佛教說一心是真身，一心是佛。

正是因為人性內在的善良，人們才能放下屠刀，隨時隨地成佛。

1. 在所有道德品質中，善良的本性是世界上最需要的。（羅素） 2.在人類的開始，自然是善良的。（三字經典）。

3.不要把好看小。（劉備）.

至於論點，最好的方式是善行本身，例如。

1、孫傲大爺殺蛇。

2.楚輝王吞下了水蛭。

3.曲原石縫填充。

4、宋仁宗忍渴。

5.佛陀犧牲了自己的生命來餵養老虎。

無一例外，這些故事潛移默化地影響了人們的行為，成為至今仍被稱讚的美好對話，成為人們羨慕的美。
匿名使用者2024-01-26

如果你有很好的人性辮子，你可以直接去做，人性本來就很長，你可以做很多自己的事情。
匿名使用者2024-01-25

總結。你可以問：偉大的思想家荀子認為，人性本來就是惡的，要通過後天教育使人的本性向善，這難道不是真的嗎？

我是三個論點（人性是邪惡的）的反對者，我怎麼能提問？

好。你可以問昭燁：偉大的思想家陸守嘉荀子認為，人性本來就是惡的，要通過後天的喧囂教育使人的本性變得善良，這難道不是真的嗎？

我會再寫一些。

謝謝。在人類進化的早期階段，尋找食物包腹，在早期並不是仁義、正直、禮貌、智慧、善良，這難道不說明人性本來就是邪惡的嗎？

根據馬克思的理論，內因是事物變化和發展的基礎。社會是由人組成的，如果人類不是邪惡的，那麼社會中的邪惡從何而來？

如果人性是善良的，那麼人類已經原始進化，爭奪食物領地; 如何解釋嬰兒和動物幼崽在出生時也在爭奪母乳？

如果不是人性，那麼法律的目的是什麼？
匿名使用者2024-01-24

古往今來，關於人性的論述大多是非黑即白的，但很難找到乙個純善或純惡的人。我覺得李宗武先生說的就是，沒有好心不噁心，有好惡行更符合人性本質。
匿名使用者2024-01-23

邪惡，人類的本性，因為人有噁才有法，世人，生來就有好利，才有爭奪財富和土地，生來貪婪，才有暴殺賊，生來就有奢侈的希望才有狗和馬的聲音，人性之惡，必以法義，用法治來防止惡慾，用法治來引導人性，人性才能善有序，孟子之道，善之本，治世之功要人性善，亂世之罪的責任歸於法三家和墨兵，無非是重申仁、人治、回溯的論，回到夏商朝，這才是真正的縱容惡行、蒙蔽天真的虛偽！

鞅。
匿名使用者2024-01-22

向對方詢問善與惡的定義。
匿名使用者2024-01-21

如果人性是善良的，那麼善花怎麼會結出惡果。
匿名使用者2024-01-20

我見過乙個成年人騎自行車把孩子撞倒，但要求孩子賠錢！
匿名使用者2024-01-19

邪惡的東西最終被除去; 惡中邪，咎由自受。

善良的北方和南方被耕種; 積德勝天下。

種神馬花，結出神馬果實; 哪裡扎根，哪裡看花！
匿名使用者2024-01-18

人性中有好的一面，也有醜陋的一面。

意識形態]：孟子崇尚人性之善，是善論的典型代表。

荀子鼓吹人性之惡，是性惡理論的典型代表。

他們雖然對人性的看法是相反的，但他們的目的取向是一致的，那就是他們都主張加強後天的道德教育，以不斷提高人本身。

作者]：荀子（約西元前325年-西元前238年）名，當時人民尊敬並稱呼“清”，故又稱荀慶，漢朝為避玄帝而改名孫慶，戰國末趙國（今山西西南部）人，先秦著名思想家。荀子早年學齊，學識淵博，曾三次擔任齊國“稷下學宮”的“祭酒”（校宮掌門）。西元前264年左右，應秦王趙的邀請，他向西前往秦國。

後來，他回到了趙氏，在趙小城面前與林武君一戰。後來，荀子被楚春神君用作蘭陵（今山東省滄水縣蘭陵鎮）的命令。晚年，他從事教學和寫作工作。

荀子學識淵博，繼承儒家思想而發展，也能吸收其他家族的一些長處，所以他在儒家思想上有自己的派別。在人性問題上，荀子提倡性惡論，人性的善良是教育的結果。在天道的概念上，他提出了“誰決定天命，誰就用天”，誰就征服了諸天。

荀子非常重視禮儀，弘揚儒家的王權觀念，認為“水能載舟，也能掀翻舟”。

其價值在於 ]：

它提出了人性的內在合法性，從人的實際層面來看待人性。

強調後天環境在人類發展中的作用。

此外，它還說明了儀式和音樂教育的價值和意義。

限制在 ]：

從性之惡入手，誠然可以解釋儀式音樂教育“假”的現實必要性，但因為否定了人類道德的先驗性，聖人在對待儀式和音樂時“化自然、造假”的教育行為失去了堅實的存在基礎。

把人的天性等同於社會道德的惡，並沒有真正看到人的自然本性與人的社會“惡性”之間的人為意識。這樣，社會的“惡”就會有自然的存在基礎，使“惡”成為價值的理性行為。

性惡論徹底剝奪了人性的超越性，人成了社會父權等級制度的奴隸。

目的]：性惡，或性善，對儒家思想沒有決定性的意義。它的價值只在於，這樣的人性理論基礎，能夠為現實社會中禮儀和音樂教育的內在人性提供基礎。
匿名使用者2024-01-17

這個問題很普遍，主要是因為後天人的變化，以及人們在面對重大災害時的第一反應。
匿名使用者2024-01-16

足以證明對方所舉的善行本質上是惡的。

也就是說，將對方的善定義為惡。

這有點可恨） o（ o