在佛教中，慈悲可以作為衡量人性的尺度嗎？

不能作為唯一的尺度，道的深淺主要在於修持定智，慈悲只是一種固定的智慧，也要分為住與不住，住悲只為利益，不住的慈悲才是真正的智慧。

還行。 例如，如果有人殺了我們的親人，我們很難對此**手下留情。

但有些菩薩是可以的，不僅要憐憫殺害自己親人的人，還要真正關心這個**。

這與道的深度有關。

在某種程度上，我認為。

我不知道你從哪裡學來的？

問乙個問題：你知道眾生應該行善嗎？ 佛教徒應該做好事嗎？

我不知道你如何理解“同情心”這個詞。

事實上，大悲心有時會被誤誤為「大惡」。 這也是必須反對事物極端的真理。

絕對。 但準確地說，測量好根的深度應該更合適。

首先，世俗的慈悲不同於解脫眾生的慈悲，諸佛菩薩的慈悲是無因的、普遍的慈悲。 這不是情感上的慈悲，而是愛與憐憫，是心靈開悟後智慧的湧現。 因此，僅僅從外表判斷乙個修行者的道路是不夠的，因為你無法知道他的內在修為，這就是重點。

因為有智慧和慈悲心，我們可以測量佛教的道，第五層很好。

慈悲是菩提心的第乙個含義。 可以說，慈悲是佛教的大門。 慈悲也是解脫的原因。 如果道是深的，它不一定是慈悲的，但乙個慈悲的修行者一定會取得積極的結果。

如果你把慈悲理解為世俗的慈悲之類的，那你就錯了。 佛教中的慈悲是將眾生從痛苦中解脫出來。 不要只看外在的東西，欺騙別人。

如果你想開悟，慈悲是一門必修課，但不是一門單獨的課程，你也可以通過培養喜樂、大方、正直來開悟，所以這都是相對的。

我想應該是，他的修為越高，慈悲心應該越強。

道越深，能力越大，智慧越高，我們看待和處理問題的方式越完整，我們就越知道什麼是終極慈悲，什麼是更好的。

慈悲不在於道的深處，而在於佛陀的修煉。

慈悲和智慧是佛教的基礎。

兩者之間沒有偏見。

只有慈悲，沒有智慧，就會陷入無知。

只有智慧，沒有慈悲，就會陷入野性智慧。

六種完美是布施（梵語 dana）、忍耐、毅力、冥想（梵語 dhyana）和智慧（般若）。 大智慧論：五度如盲，般若為嚮導。

如果它像一盞明亮的燈，它可以照耀黑暗的天地，使天地明亮，使你走錯方向或跌倒受傷; 同樣的道理，在修佛法的過程中，如果沒有智慧的引導，往往會在修行上犯錯誤，誤入歧途，甚至盲目修行。

五度如腳，如眼，無眼易毀，無眼就不可能辦事，有腳有眼爬彼岸，無腳無眼憂慮。

你告訴我？

再問一遍無聊的問題。

俗話說，“善報善，惡報惡”。 但是，佛教講的是三界六界的輪迴，就是今生做的善惡事，今生可能得到回報，也可能今生得不到回報，來生就會得到回報。

因果皆律，誰也逃不掉，有些惡人之所以沒有得到報應，是因為他們的福氣比較大，要知道，這世上並不是每乙個惡人都是惡人，他前世可能救過你！ 惡業不斷抵消他們的好運氣，直到有一天他們的好運氣耗盡，惡業完全存在，沒有人能阻止它。

因果不是今天種，明天收穫，還是需要一定時間的。

這一世，他沒有因為前世人積攢了德行而受到懲罰，現在作惡，就等於消耗了他的功德，等消耗完了，他就開始倒霉了。

反之，如果今生作惡，來世就得留髮有角，這輩子豈不是完了？ 沒關係，還有下輩子，下輩子還沒結束，還有來世......依此類推，無論如何你都得還錢。 而且不是你欠一比一，大概還還是還2，我不太擅長轉換，原諒我。

您可以嘗試前往印度，並藉此機會詢問噶瑪巴的活佛（來自大陸）。

你的想法是錯誤的，你還沒有進佛門，你要學習。

銀光大師：念佛的人能為了早死而自殺嗎？

念佛者不再做生死業力，但業力不盡，怎麼可能轉世。 如果你厭世、執著、執著於念佛、祈求佛陀的慈悲、早早前來接受指導，還有你。 如果你為了死而自殺，你將白白死去。

他在時機到來之前自殺了，當他被殺時，他已經失去了理智。 而且，痛苦是無法形容的。 心若不正，怎能與佛相呼應，受佛陀指引。

這種異端觀點是自我誤導和誤導，危害極大。 不要這樣說，免得你成為無知的受害者。 （溫錢繼續編纂《吳滄州居師》卷三）。

也有人說自殺是消極的，死亡是積極的。 所以你不能死。 但我不明白。

在活著的人旁邊：

或者有眾生行惡業、五逆十惡，有各種惡行。 這樣的傻瓜，有惡業，應該墮入惡道，經歷許多億萬年，受盡苦難。 這樣的傻瓜，臨終時，遇到好知識，各種安慰，為了講解妙法和教法而念佛。

他很辛苦，更不用說佛陀了。 好朋友說：如果你不能念佛，就應該被稱為無量壽佛。

若是至心，聲無窮無盡，有十念，稱為南無阿彌陀佛。 呼喚佛陀的名號，除了八十億年的生死之罪。 在他生命的盡頭，他看到金蓮花，就像乙個太陽輪，活在自己的人民面前。

如果你仔細想想，你就會重生在極樂世界。 在蓮花中，十二劫滿，蓮花開放。 觀音，大勢所趨，帶著大悲之聲，為它廣義闡釋法實，消除罪法。

當你聽到你快樂時，你應該立即擁有菩提的心。

這是乙個以這個名字出生的人。

佛陀說《無量壽經》

啟蒙，你說的開悟是什麼，古往今來大家都說過啟蒙，但每個開悟者的心是什麼？ 只有你自己知道。 大家都說自己開悟了，但我的簡單理解是，在修行上有一定的領悟和成就。

而這樣的人，又是已經開始入道或者正在入道的人，那麼，乙個有這樣一顆心的人，怎麼會為了去西極樂而選擇自殺呢？ 佛陀在閱讀淨土經典時說，出於正緣，必須出生在另乙個國家，而自殺本身就是一種極其愚蠢的破壞慈悲心和傷害善根生命的行為。 人身稀少，公升天前的修煉之路還很長，公升天之後，從第一到第十，還有無量的關門，怎麼能說乙個開悟的人隨便提自殺呢？

當然，自殺和生死的根源還是兩個聯想的問題，自殺是一種愚蠢的無助，生死是一種明朗的能力。 這是完全不可觸碰的。 無論是預見時間還是決定生死，前提至少是好運充足，惡業輕，肉身的終結早已預示著今世業力未結束，修行者渴望實現生死輪迴， 但這是智慧的成就，善根的成就，善業的成就，都是腳踏實地的自我實現。

如果好根的功德不夠，功德不滿，恐怕西方的轉生事業就不那麼理所當然了。 修行者需要理想，這是最低限度的志向，但修行之道必須清晰實實，即使佛陀慈悲，也無捷徑可走，更要行人誠實修行，否則一生的寶貴時光也只能在佛門裡作一番戲， 在自己的智慧和生活中能感受到多少菩提種姓？我不知道！

如果你真的有覺悟，那麼你已經對生死放心了，而你是否去極樂世界，就要看這個輪迴的命運和未完成的命運之間的關係。 如果命運耗盡，就放棄你的生命而死，如果命運沒有耗盡，你必須接受業力。

開悟的人未必能轉生到淨土。 你必須積累一定的功德，才能轉生到淨土。

自殺等殺戮都是殺業，會墮入三惡界，無法生出淨土。

念誦佛陀，修行善行，可以轉生到淨土。

你所有的問題都是基於乙個已經開悟的基礎，所以你必須清楚什麼是開悟。 小啟蒙千百次，大啟蒙只有一次。 真正的覺悟是證悟佛法，也稱為自性與真，以及放棄一切表象。

當我真正開悟時，我知道我和阿彌陀佛沒什麼不同，我婆婆的世界和西方極樂世界也沒什麼不同。

六祖說：當自性自給自足時; 當自性到位時，它可以產生萬法。

所謂發展菩提心、積聚善行、念佛觀想、極樂世界等等，都是正法。 脫離一切表象，看到佛法的實相，就是看到佛陀。

《阿彌陀經》說臨終。

這段時間，繼續修行，加上救度眾生，積攢功德去西。

深信佛教的人都知道，西方沒有極樂世界，佛陀說西方極樂，不是西方極樂，而是名字叫西方極樂。 直是乙個比例。

成佛還為時過早，要不斷修行，積斂功德。 死亡必須等待死亡的時間。 自殺不僅不會去極樂世界，還可能下地獄。 你已經說過來世極樂世界的狀況。

現在你已經開悟了，你知道你是否應，包括你什麼時候應。 死亡並不取決於身體是否死亡，身體是載體，人走了，身體就是“肉”。 沒用。

在你死前自殺是犯了殺人的戒律，並受到地獄般的報應。 然後又是輪迴。

迷信是沒有開悟的，你的問題有問題。

哦，我建議你看看南傳（原始佛教）的材料。 覺悟在當下，解脫的思想是涅槃。 到了那個階段，你就會知道發生了什麼，現在就像乙個小學生，思考著大學生如何生活，不在同一水平上。

閱讀更多書籍......看看世界之主最原始的講道，而不是幾百人之後的講道。

自殺是一種罪過，不要去想它。

有辦法罵人，有辦法在他家門口煮貓，很險惡，你只能說說，不要做。

指出兩位數字的確切八個字元供您解釋。

“根器”：佛教教義的乙個術語，指的是接受佛教的內在可能性。 “根”是與生俱來的舉止的隱喻，“器”是能夠接受佛教能力的隱喻。

唐麗華《潤州鶴麟寺古京山主碑文》：“生根器組不同，但最好就是最好，而且是一體的。 袁歐陽玄的詩《送真賢宗璋回祖庭》：

它現在又帥又時尚，而且往往是關於根裝置。 《拍攝第一刻的驚喜》第28卷：“小子現在引用白洛天的故事說這句話，只要有好根，就不能想火坑裡的大海，愛上塵埃，忘掉真面目。

鄒榮《清朝革命軍》第二章：“中國書生有一種岸道，有特殊的根基和獨特的器官，為大眾所熟知。 ”

道興拼音：dào heng（軟）名詞，口語表達。 僧侶和道家修行的功夫，是技能、技能、能力等的隱喻，屬於個人硬實力。

乙個人的綜合實力分為硬實力和軟實力，硬實力是有形的，軟實力是無形的，無形的勝於有形的，整合在十大商人中，乙個人只有能力和政治德才兼備，才能體現價值，促進社會和諧; 有才無德，就會使社會不穩定，阻礙社會進步。

一般來說，描述人的是基礎，是這個人是第一位的。

白天帶來的東西，有些人先天基礎不錯

修煉速度非常快。 而有些天生有壞事的人，可能天生就有病，負業比較大，一般業力小的人基礎都很好。 根基大的人，是根基非常非常非常好的人，是可以製造的先天材料，可以成為大工具。

道教，這個詞在道教中似乎是**，在佛教中不是乙個名字。 道教據說是這個人的修為有多深，他的技能有多高。 當然，這兩個詞在普通社會中也用到。

根部器官就是從佛法修行的角度看乙個人的品質，上根修行的障礙少，更容易成功，下根障需要更勤奮的修行才能達到上根容易達到的水平，中間根在兩者之間。

這條道路是通過刻苦修行達到的水平。

根器是指先天稟賦，道是指後天修行。

佛教不求道，不求神通，只講德。

在佛教中，出家傳教的僧侶被稱為佛法老師，意思是弘揚佛法的老師。

他死後，乙個有德行的師傅被稱為師傅，在他死前，乙個和尚不敢讓人稱他為師父，因為他對自己的德行不夠謙卑。

而現在佛教界最有德行的，就是：景空老夫子，現在已經八十歲了，主要在淨土宗弘揚佛教。