如何看待馮友蘭先生人生的四重境界

馮友蘭最出名的是他的“四重人生境界”理論，言辭不多，卻凝聚了他百年流亡近代的成果和中國兩千年文化的慘痛經歷。 同理，有的人看到未來，有的人看到生活，有的人看到靈感，有的人看到靈感，卻只看到金錢; 有些人什麼也看不見; 但他們自己卻是這樣說的：“我在其中看到了自己，看到了生命的價值和意義，在歷史的長河中看到了自己存在的價值，能在其中找到獨特的痛苦和快樂，這就是我的詩意和距離。

所以，境界不同了，人生的格局也不同了。

人生有貴賤，有貧富，有高貴有。 有些人一輩子都在追求金錢和權力，認為自己很成功，但實際上，他們不一定是境界高的人。 有些人快樂快樂，利他無私，雖然沒有賺到乙個半官，但不一定是境界很低的人。

現在我慢慢明白了，這百分之四十的境界其實和馬斯洛的理論很相似，生存是自然的境界，活著的酷點是功利的境界，能夠有能力，自覺地幫助別人是道德境界，最後是全人類的境界，等等就是天地的境界。 幾乎與馬斯洛的需求層次理論同時期（或者可能更早一點）; 它與需求層次理論相似，但不如需求層次理論出名，不能不說是一大遺憾。

其實社會上大部分人都生活在這一層，吃喝玩樂，迷迷糊糊地來到這個世界，麻木、醉醺醺、做夢幾十年，從來沒有認真思考過生命的意義和目的，別人怎麼活，怎麼活，大家怎麼活，怎麼活，怎麼活，最後迷迷糊糊地離開了這個世界， 帶著恐懼和遺憾，一輩子都活在動物的水平上。

境界高的人面對，享受大世界; 境界低的人面對，享受小世界。 這裡的尺度不僅指實踐層面和物質層面，也指超然層面和精神層面。 比如，乙個境界很高的人，並不是說他見過世間所有的美景，品嚐過世間所有的美味佳餚，而是說他可以像精神界的莊子一樣，“乘雲飛龍，游過四海”。

如果說生活在道德領域的人是聖人，那麼生活在天地領域的人就是聖人。 但乙個人的領域是可以改變的。 例如，如果乙個人的意識高度，已經達到了道德境界，但由於“人的慾望”的介入，他不能永久地居住在道德境界，會因為人、事、時間、地點而退回到功利領域甚至自然領域。

驅使生活在這個境界的人做事的動機，大多來自於人性，評價事物的標準要麼是社會早已商定的規則或社會習慣，要麼是根據自己的本性，從來不懂得做事的意義。

境界不同，生活模式也不同。 錢鐘書先生說得好：“人生上的成功，不僅意味著事業上的成就，更包括人生境界的提公升。 “我們都應該爬到最高水平，不是，但至少我們應該想要。

他自己就是乙個見風駕馭的人。

他的哲學論文非常不純潔，與他的性格有關。 很像乙個披著哲學家外衣的政治家。

馮友蘭將人生分為四個境界：

第乙個境界是自然境界，在自然境界中，馮友蘭認為一切都要順其自然，不要因為自己的想法而刻意強求，很可能會適得其反，與當初的目標背道而馳。

第二個境界是功德境界，在功利主義境界，人類有乙個初步的覺醒，知道自己想要什麼，知道自己的最終目標，那麼他所擁有的一切都圍繞著這個目標。 如果這個目標丟失了，可能是又出現了乙個目標，在這個境界層面，那些掀塵的人類，有功德和利益的心。

第三個境界是道德境界，在道德境界中，它起著制約作用，雖然有一顆功利的心，但是在他的意識裡，還是有對與錯的區別的，能做什麼和不能做什麼還是有區別的，就是建立在這樣的道德尺度之上的， 人們會在道德範圍內找到目標，並開展道德行為來達到目標。

第四境界是天地界，是最後的境界，也是最大的境界，除了對自己的認識，對社會的積極粗獷，道德層面的認識，人類的視野會更加開闊，在這個境界中，人類會圍繞著這個宇宙進行符合宇宙的發展行為。

中國哲學家馮友蘭先生曾經說過，人生有四個境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地界。 其中，天地境界是生命的最高境界，有了這種認識，他會為了宇宙的利益而做各種事情。

他明白他所做的事情的意義，並有意識地做他所做的事情。

馮友蘭（原名志生，河南省南陽市塘河縣七一鎮人。 他是當代中國著名的哲學家和教育家。 1918年畢業於北京大學哲學系。

1924年，他獲得哥倫比亞大學哲學博士學位。 回國後，先後擔任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯絡大學教授、文學院院長。 四屆全國人大代表、政協第二屆至第四屆委員、政協第六屆至第七屆全國委員會常委，獲普林斯頓大學、德里大學、哥倫比亞大學文學博士學位。 著有《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新版》、《鎮遠六書》等，成為20世紀中國學術的重要經典，對中國近當代學術界乃至國外學術界產生了深遠的影響"現代新儒家思想"。