情感標準的意義，基本感官的意義

中國本土心理學研究的新概念。 它是由中國當地的心理學研究員荀玉峰先生提出的。 存在主義**是在中國傳統文化背景下進行的，“人的理論”被定義為“關係標準”。

“關係主義”是指關係主義、關係取向或關係中心; 標準是指生活在關係中的人的意識和搜尋。 這一理論受到存在主義的影響，存在主義認為生活是對“我是誰”的追尋。 “我在**？

在這個過程中，存在感是對意義和價值的發現——自己正在成為自己。 要做自己，我們需要不斷地與外部資源聯絡以求成長，但也要抵制不利於成長的資源，而這一切都源於關係的建立。 通過與外界的關係，乙個人可以定位自己的存在。

地方心理學所指的“關係中心自我”，就是“依存共存”的關係自我，它生活在親戚、熟人、陌生人的同心圓中，這與西方個人主義有著根本的區別。 儒家認為，人需要處理好天、人、物、自四種關係。 在四個關係方向上，我們將不斷完善，永不停止追求，這就是“君子”的形象。

關係的本質是角色，角色內化為個體的關係模式，體現在個體的角色定位和角色認知上，決定了角色責任。 恢復一段關係需要從角色責任開始，而影響關係模式的根本因素是過去的情感傷害。 由於情緒壓力不會發展成良好、健康的情緒，長期抑鬱或過度興奮，表現出情緒化，成為性格認知的障礙。

關係中心恢復就是貫徹來訪者的關係模式，陪伴來訪者走向人生深處，找到失去的“自我”，恢復“大我”的關係，承擔起每個適當“度”的角色責任，回歸自己的“位置”。

你在情感上不喜歡的，你必須理性地去做，你必須去做。 如果你在情感上不喜歡某件事，你就不能理性地去做，所以你不去做。

這是情緒化的。

以情感為中心的生活態度。

用自己的情緒做事。

所謂“地方感”，就是杜是指直接負責某一說法

感覺資訊是接收和傳遞資訊的器官。

例如，視覺反應資訊的基本感覺是眼睛，聽覺資訊的基本感覺是耳朵，嗅覺資訊的基本感覺是鼻腔，味覺資訊的基本感覺是舌苔，觸覺資訊的基本感覺是全身，負責內部感覺的基本感覺是全身的內臟， 等等。

我們在外部世界中感知到的一切都是通過我們的感官傳遞給我們的。

例如，如果你在桌子上看到乙個蘋果，你以為它是乙個蘋果，但實際上它只是你眼睛裡的光的投射，你實際看到的是乙個“光子”。 你看到蘋果是紅色的，也是通過你的感官。 如果你是色盲，你看不到紅色。

那麼這個蘋果到底是什麼顏色的呢？ 或者你看到、聽到和聞到什麼？

是宇宙本身嗎？ 不，你不能進入宇宙本身。 你所接觸到的只是通過你的感覺器官處理過的資訊。

如果兩個人有不同的感覺器官，那麼由此產生的宇宙也是不同的。 而感官帶來的資訊，被你的大腦“整合”，成為一種“想法”。

因此，宇宙只是乙個“絕對的觀念”，你通過你的感官從“現象”帶來的資訊中得到。

什麼是本質主義？ 個人主義是為自己所屬的小單位做規劃的思想或行為，而不考慮整體利益。 原教旨主義者缺乏大局觀和全域性意識，在考慮問題時，往往偏心於小團體，不顧利弊站在部分立場，為了維護少數人的利益而無視整體利益，甚至不惜損害集體利益來換取某些人的私人利益。

不顧大局謀劃本單位、本部門的思想作風。

有乙個關於數字的笑話。 確切地說，它是數字 0，看起來不像其他數字。

0到8說，嘿，他們都這麼胖，你怎麼還繫腰帶。 然後他對10說：“看你小小的外表，你以為你有大錢的時候我不認識你嗎？

然後，他對101說：喲，好久沒見你了，你怎麼拄著拐杖了。 然後他對6說：“你有什麼奇怪的髮型？

再對9說一遍，看看你，你什麼時候長尾巴了？

受其影響，其餘人物開始互相攻擊。 6到9說，就走路，怎麼還玩倒立？

7 到 2 說：“哼，當你跪在我面前時，我不會嫁給你。

2到5說，你肚子這麼大，別去減肥了。

5 他們互相撞擊，胸脯很大，還能站穩......

從自己的立場出發，以自己為標準來衡量別人，總感覺有點奇怪。

這就是以自我為中心。

同樣，還有乙個更嚴肅的宣告。

英國DK教育出版社的首席製圖師赫里蒂奇（Hritich）是一位受人尊敬的製圖師，他曾經質疑：“為什麼北方永遠佔據地圖的上半部分？ 對歐洲和美國人來說，這種正統觀念使他們看起來像世界領導人。

他指出，南北旅行地圖對人們對政治、軍事、外交和生態問題的看法有嚴重影響。

仔細想想，也許真的有道理。 只是人們習慣了它——讓人們普遍接受它，這就是立場主義的勝利。

森田本身其實是一件很簡單，很受歡迎的事情，但是因為現在的理論書籍越來越多，論述也越來越多，這其實是一件好事，但同時也讓我們更多的朋友陷入了誤會，認為森田很神秘，很複雜， 所以我聽不懂森田**，這不太好。所以我現在就用通俗的方式來總結一下，希望大家能清楚把握森田**的精髓。

讓我告訴你森田**是什麼，其實森田**，通俗地說，只有兩部分，第一部分是我們為什麼有問題，是什麼導致我們出現問題。 第二部分是我們如何擺脫問題。

第一部分，我們問題的原因是什麼？ 其實有三個原因：1.疑病症質量; 2.精神對抗; 3.精神互動。

具體來說，疑病症特質是指我們的人格傾向，例如我們更敏感、缺乏安全感和喜歡在心中想象的傾向。 所以當我們遇到問題時，總是有點焦慮、擔心和害怕，但同時，我們喜歡多思考、分析、思考，總是想得不好。

那麼精神對抗說了什麼呢？ 其實，這意味著我們人類的心理中存在著一種相互對立的現象，比如說，當你快樂的時候，你可能會有不太快樂的想法。 另乙個例子是當你感到恐懼時，你有不害怕的想法，或者當我們覺得我們應該尊重別人，但另一方面，我們有不尊重和侮辱他人的想法。

其實，如果我們仔細想想，很多時候，當我們有某些想法或情緒時，我們覺得這些不應該出現，是錯的，所以我們經常壓抑這些想法和情緒，結果是衝突，所以我們的焦慮、強迫、恐懼等神經症就出現了。 但事實上，這只是我們每個人的正常心理對抗。

進行最後的心靈互動意味著什麼？其實當你的身心有一定的情緒念頭和軀體感受的時候，如果你注意的話，那麼這些情緒或者想法和軀體感受就會得到加強，那麼這些感受就會變得越來越強烈，事實上，當心理對抗發生時，精神上的互動也會發生，你越是在乎自己的思想和情緒， 你越是拒絕他們，你就越想改變他們，這是越關注，所以你越是加強你的感情，以至於你陷入了症狀。

以上三點是森田**告訴我們症狀出現的原因。 那麼第二部分，我們如何擺脫我們的問題？森田說了八個字，那就是順其自然，做自己該做的事。

金本位制是一種以**為標準貨幣的貨幣體系。 在金本位制下，或每單位貨幣的價值等於一定重量的**（即貨幣的含金量）;當不同國家使用金本位制時，國家之間的匯率由各自貨幣的含金量比率決定 - 鑄幣平價。 金本位制在19世紀中葉開始盛行。

從歷史上看，金本位制有三種形式：硬幣本位制、金銀本位制和金幣兌換本位制。 金幣本位是最典型的形式，從狹義上講，金本位制是指貨幣體系。

“自我導向”和“自私”是夏目漱石思想體系中的兩個關鍵概念。 在他的兩部三部曲和未完成的《光明與黑暗》中，我們可以看到夏目漱石從“自我導向”到“自私”的轉變軌跡。 同時，這也是現代社會知識分子痛苦的心理歷程

茫然 - 以自我為導向 - 掙扎 - 世界是自私的。 從對社會的批判和對俗人的蔑視到自我反省和自我解放。

星座分為基本星座、固定星座和變化星座。

基本星座呈現最簡單、最原始的狀態; 固定的星座具有頑固的、最難改變的特徵; 變化的星座代表著韌性和良好的適應能力。 無論它們在黃道十二宮的哪個象限，這三種物質的排列順序都是：標準、固定和變化。

這個順序也意味著標準是基礎; 固定是建立的、堅實的和集中的; 更改已準備好移動並過渡到下乙個象限。

就是把自己放在第一位，把自己的利益放在第一位，不考慮社會利益和公共利益。