翻譯一段來自古典漢語（孟子）的段落。

鮮魚是我想要的; 熊掌，這就是我想要的。 如果你不能把這兩樣東西放在一起，你就必須放棄新鮮的魚，轉而選擇熊掌。 生活也是我想要的; 正義也是我想要的。

如果）生命和正義不能同時獲得，就犧牲自己的生命來維護正義。生活是我喜歡的，但我喜歡的比生活更重要，所以我不想做任何秘密生活的事情。 死亡是我討厭的東西，但有些東西我討厭的東西比死亡更強大，所以我不迴避災難。

如果人們想要的沒有什麼比生命更重要的了，那麼怎麼能不使用所有保護生命的手段呢？ 如果沒有什麼比死亡更令人作嘔的了，那麼任何可以避免災難的東西又怎能不被採用呢？ 你可以用某種不義的手段生活，但有些人拒絕使用它。

災難可以通過某種不義的方式避免，但有些人拒絕這樣做。 這樣一來，有比生命更重要的東西被喜歡，有比死亡更強大的東西被人嫌棄，不僅有道德的人有這種精神，而且每個人都有這種精神，但有道德的人最終是不能失去的。

一碗公尺飯，一杯肉湯，得到這些，你就能活下去，不得到，你就餓死了。 （但是）如果它以邪惡的聲音交給別人，（即使是飢餓的）路過的人也不會接受它; 還沒給別人就被踐踏了，乞丐不屑看。

有些人收下慷慨的錢，不分是否合禮。 它會給我帶來什麼好運？ 我是否感謝住所的輝煌，妻子和妾室的服侍，以及我認識的窮人？

過去，我寧願死也不願接受，但今天我這樣做是為了房子的富麗堂皇;過去，他們寧願死也不願接受，但今天他們這樣做是為了服侍妻子和妾室; 過去，他們寧願死也不願接受，但今天他們為了感謝他們認識的窮人而做這種事情：這種不禮貌的做法能制止嗎？ - 這被稱為失去他的真實本性。

翻譯：魚是我喜歡吃的，熊掌是我喜歡吃的; 如果我不把兩者都吃，我就會放棄魚，吃熊掌。 生活是我想要擁有的，正義是我想要擁有的; 如果我不能兩者兼得，我會為了正義而放棄我的生命。 生活是我想擁有的，但我想擁有的遠不止生活，所以我不想偷偷地生活; 死亡是我厭惡的，但對我來說，還有比死亡更令人厭惡的東西，所以我不願意逃避一些邪惡，因為我討厭死亡。

如果人們想要擁有的不過是生活，那麼只要能活著，還有什麼不可以發生的呢？ 如果說沒有比死亡更令人作嘔的事情了，那麼只要能逃脫死亡的禍害，還有什麼不能做的呢？ 但也有一些人可以通過這樣做來獲得生命，並且當他們這樣做時就會這樣做; 通過這樣做，你可以逃脫死亡的禍害，但你不會這樣做。

由此我們可以看出，確實有一種東西比生命更讓人想要擁有，也確實有一種比死亡更令人作嘔的東西。 本來，這種心，不光是聖人所擁有，而是人人所擁有，乃是聖人能夠維持的。 一筐公尺飯一碗湯吃就活，不吃就餓死。

如果喊人吃飯，路人就算餓了也不會接受; 如果你用腳踩踏它，然後把它送給別人，即使是乞丐也不會費心接受它。 可是現在，萬忠的戴祿中有人，不問是不是客氣就收下了。 萬忠的財運對我有什麼好處？

你是否感謝我家的輝煌，感謝我的妻子和妾室的支援，感謝我認識的窮人？ 過去，他寧願死也不願接受，但現在他為了居所的輝煌而接受它; 過去，他寧願死也不願接受，但現在為了妻妾，他接受了; 過去比死更重要的東西現在被接受，因為我認識的窮人對我心存感激。 這些不是可以阻止的嗎？

這種做法被稱為自然的喪失。

1.翻譯：孟子會見梁惠王。 梁惠王道：“老爺子，你千里遠萬里而來，一定有什麼對我國有利的高見。 ”

孟子曰：“大王，何必談利，只談仁義。 國王說：“我的國家怎麼會好？”醫生說：“我的封地怎麼會好。

老百姓和老百姓說，'我怎樣才能讓自己佔便宜？'其結果是上位者和下位者為了利益而相互競爭，國家處於危險之中。

在乙個擁有10,000輛軍車的國家，殺死國王的人必須是擁有1,000輛軍車的醫生; 在乙個擁有一千輛戰車的國家，殺死國王的人必須是擁有一百輛戰車的醫生。

這些醫生在乙個擁有一萬輛軍車的國家裡有一千名，在乙個擁有一千輛軍車的國家裡有一百名，他們的擁有不是微不足道的。 如果道德第一，利益第一，你不搶王位，你就不會滿足。 從不宣揚“仁”的人拋棄了父母，從不宣揚正義的人不顧國王。

所以，君王只講仁義，又何必說利呢？ ”

2.原文：孟子見梁惠王。 國王說：“你若從千里之外來，也會有以利和我的國家。 ”

孟子曰：“王何必說利，也有仁義。 國王說：“為什麼它能使我的國家受益呢？'醫生說，'如何使我的家人受益'，而石樹人則說，'如何使我的身體受益'。 上下兩級被徵收，國家處於危險之中。

萬倍之國，殺君之國，必為千百之國; 千倍之國斬其君，他必為百之之家。 幾千，幾千，不算太多。 郭台為了善後和第一利，不帶走，不吃。

那些沒有仁慈的人留下了他們的親戚，那些沒有正義的人，然後是他們的國王。 王也說，仁義就是這樣，何必為利益而煩惱。 ”

仁慈的教義

孟子繼承並發展了孔子的德治思想，發展成為仁政學說，成為孔子政治思想的核心。 孟子的政治理論是一條以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務。 他把“接吻”和“成長”的原則運用到政治上，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

一方面，孟子嚴格區分統治者和被統治者的階級地位，認為“辛苦者治人，辛苦者治人”，模仿周制度制定一套從天子到蜀人的等級制度; 另一方面，他把統治者與被統治者的關係比作父母與子女的關係，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣親近和服侍統治者。

舜在畝中，傅碩在板間掀起，魚鹽中提膠，關義武在石中養，孫舒敖在海中，百里習在城中舉行。

所以，天要降臨在百姓身上，他們要先吃心，繃筋骨，餓身皮，掏空身體，亂作。

人是永久的，然後他們可以改變。 困在心裡，平衡在憂慮中，然後做; 用顏色表示，用聲音發出，然後用隱喻。 進去就回不了家，出去了，對外國病人就立於不敗之地，國家就死了。 然後他在悲傷中出生，在平靜中死去。

翻譯：舜是從田間任命的，傅碩是從砌牆的泥水匠中挑選出來的，焦是從賣魚賣鹽的中提的，關忠從獄官中被釋放並被任命為宰相，孫碩從海邊隱居進入朝廷，百里習從市場上台。

所以，上天要給這樣的人大使命，首先要使他的心痛苦，他的筋骨疲憊，他的飢餓，他的財富不足，他的事情不順利，這樣才能激起他的心，加強他的性格，增加他所沒有的能力。

乙個人經常犯錯誤，以便以後可以糾正; 心煩意亂，心思受阻，然後才能有所作為; （乙個人的思想只是從臉上流露出來，表現在吟唱和嘆息中，然後才能被理解。 如果國內沒有賢者維護法律、協助國王，國外沒有國家與之匹敵，沒有外災，國家往往會滅亡。

這樣，人們就會明白，悲傷和痛苦使人生存和發展，舒適和快樂使人萎靡不振和死亡。

分類： 教育 學術考試 >> 學習幫助.

問題描述：孟子曰：“子路，人說是幸福的。 禹聽好話，拜拜。

大順有很深的學識：善待他人，自我犧牲他人，樂於從他人那裡索取善事。 從修陶捕魚到當皇帝，無非是搶別人的。

拿好對別人好的人，也是對別人好的人。 因此，紳士對別人非常友善。 孟子，公孫周尚）。

分析：子璐為人，當別人告訴他有錯時，他很開心; 夏禹聽了好話，道謝了。 大順比這兩個人大：

他可以把別人的利益當作自己的利益; 能夠摒棄自己的先入之見，傾聽他人的意見; 他喜歡吸收別人的長處，並善用它們。