詢問有關哲學家和宗教人物的材料

哲學家。 至於宗教人士，他們對此了解不多，也沒辦法。

我不明白這個詞。

我朋友的QQ相簿裡全是佛法**，應該對你有所幫助。

宗教和西方哲學在死亡問題上確實是相輔相成的。

宗教可以提供安慰，填補死亡帶來的焦慮和空虛感。 西方哲學太理性了。 理性無法克服這一點。

哲學本身是對現實的概括，是對現實的概括，而宗教是對現實的概括，是對現實的一般解答和安慰，所以哲學家回歸宗教是正常現象，而不是特例現象。

它證明了哲學和宗教在社會中的歷史和實踐根源和目標。

哲學無法解釋死亡的原因：因為哲學是對人類思想（世界觀和人生觀）的研究。

死亡不是整個問題的一部分。

死亡只是能量的流動

馮友蘭，字志生，是河南唐河人。 1912年考入上海中國公立學校預科班，1915年考入北京大學中國哲學教博系，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。 回國後，先後擔任中州大學、廣東大學、燕京大學教授，清華大學文哲學學院院長。

抗日戰爭期間，他擔任西南附屬大學哲學系教授和文學院院長。 1946年赴美擔任客座教授。 1948年底至1949年初任清華大學校董會主席。

他獲得了普林斯頓大學、德里大學和哥倫比亞大學的榮譽文學博士學位。 1952年起任北京大學哲學系教授。

1923年夏天，馮友蘭順利通過哥倫比亞大學博士答辯，憑藉《人生理想比較研究》（又稱《天人盈虧論》）獲得哲學博士學位。 當年秋天回國後，他按照**博士的方向寫了《人生觀》。 1924年，他寫了《人生哲學》作為高中教科書，馮友蘭在其中確立了自己對新現實主義的哲學信仰，並開始將新現實主義與程立學相結合。

馮友蘭在燕京大學任教期間講授中國哲學史，分別於1931年和1934年完成了《中國哲學史》第一卷和第二卷，後來成為大學教科書，為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻。

從1939年到1946年的七年間，馮友蘭先後出版了六本書，名為《甄遠書》：《新科學》（1937年）、《新世界訓練》（1940年）、《新事物》（1940年）、《新元人》（1942年）、《新元論》（1945年）、《新志論》（1946年）。 馮友蘭通過《鎮遠六書》創立了新的思想體系，使他成為當時中國最有影響力的哲學家。

二十世紀五六十年代是馮友蘭學術思想的過渡時期。 中華人民共和國成立後，馮友蘭放棄了新的科學體系，接受了馬克思主義，開始在馬克思主義的指導下研究中國哲學史。 著有《中國哲學史新版》。

第一卷和第二卷《中國哲學史》、《中國哲學史》、《中國哲學史初稿》、《四十年回顧》和七卷本《中國哲學史新版》。

1）貝克萊把人的主觀精神看作是第一，屬於主觀唯心主義觀點。

2）黑格爾認為客觀精神是世界的主人和起源的觀點屬於客觀唯心主義觀點。兩者都顛倒了物質和意識的關係，把意識看作是世界的起源。