明朝 誰能立神社？

力聖祠。 古老的信仰和民間傳說。 神社是為生者建造的，它們被供奉著。

西漢的欒布是欒湘，欒硦是其社會，稱為欒公社; 石青是齊湘，齊人是立石湘廟。 這是祠堂的開始。 東漢時期，任是九真太守，九真官民生是祠堂; 王唐是巴郡太首，魏義是廣都的首官，百姓都是歷聖寺。

唐代帝仁杰貶低彭澤陵，彝族為祠堂，魏州遷，國人為祠堂; 陸隱用愛治荊州，荊人建祠，滅，百姓用錢收十萬弟子到府西。 到了宋朝，李古進入階段，淮陽百姓千百，請在人民中建立德政，於是百姓為它立了一座神殿，以讚美它的功德，是後來者的典型例子。 直到明日末世，宦官魏忠賢善政，一時掌權，神龕遍地，都是阿諛奉承者或者怕其勢力的人幹的。

清初大劇作家李煜寫的《清忠樸》，在宦官黨的建聖廟和蘇州人民的反抗中得到了生動的刻畫。 參見清趙怡《論玉叢》卷三十二。

於大佑（1504-1580）是明朝著名的抗日將領，福建晉江人，先後擔任過將軍和將軍。 那一年，他移居東南各省沿海地區，軍事功績出眾，名氣不亞齊繼光。

明朝嘉靖年間，日本侵略者騷擾浙江，鎮海遭受重創。 於大有駐寧波、紹興、台州、溫州，駐鎮海。 1553年（嘉靖三十二年），禹率領水手在海口鎮外力崗（今舟山市金塘島）追殺盜賊窩，向敵村噴火藥，盜賊逃竄。

經過四天的努力，巢穴被徹底摧毀，追擊勝利，在普陀、長國、關海等地擊敗了盜賊。 超過4000人被殺和俘虜，許多人淹死在海浬。 從此，盜賊們再也不敢犯鎮海了。

第二年，於大友晉公升為直隸副總司令，鎮海百姓留不住，便在城東鎮遠門設立了總督於公祠堂，並為四方立碑，記錄他的功績。 1994年，學校擴建田徑場，拆除周邊房屋時，發現了玉宮祠堂的遺址和古蹟。 碑移至紫陰山東南麓，旁邊建亭紀念。

張公生祖碑，俗稱**石碑，明萬里35年（1607年）矗立於東娥縣（今平陰縣東娥鎮）張公勝祖碑。 1984年，它被運往平陰縣博物館。

石碑高262厘公尺，寬82厘公尺，厚21厘公尺，桂頭落下。 題目為3行8字“東娥縣張公生祠堂”，篆書，平地雕刻。 石碑正文18行，全行64字，共約730字。

它是柳樹風格的常規字型，刻在點上。 正文第一行寫著：“晉士出身的太子、少寶禮部的太子、東哥大學學者俞申行寫了一篇文章”。 第二行是“給金石首任南京總政使掌管事務，傳政，彝族人民孟一邁封額”。

這三行分別是“送給右政使山西政使金石地，以及伊仁喬雪，詩詞蜀丹”。"。隨後，描述了為張公建造祠堂的過程及其政治成就。

張公，名叫丰才，別名南虞，河南一豐人，金石，明萬里知東娥縣事。 仁慈，輕罰，簡單的監獄訴訟，拒絕電話。 在祭祀部門，祭祀太監。

整個銘文自由自在，美觀大方，剛硬，結構嚴謹，氣勢非凡，具有極高的書法價值和鑑賞價值。

在中國古代，一般來說，布衣是不允許豎立石碑的，他們抬不起石碑，頂多只有有錢有勢的人才能豎立石碑。

不過，在明代，石碑能不能豎立，沒有聽說過，比較有名的只有離聖寺，最有名的就是魏仲賢了。

也許我對此了解不多，也許這是錯誤的。

我知道是魏忠賢幹的。

名義上恭敬，其實不一定，比如九千年，很多人為了祠堂，給他拍了拍背。

人，七情六慾，凡人胎兒用肉眼，藏與不藏的懸殊，難以區分虛構與現實。

事，紅塵滾滾，風雲相匯，時間變了，還不夠。

讓我們擁有一些可以被人們看到、觸控和喜歡的東西。

明成華鬥彩雞杯現藏於北京故宮博物院。

明德窯的白釉佛像現藏於北京故宮博物院。

明金蟬玉葉現藏於南京博物院。

明聖寺桃形杯現藏於南京博物館。

明景泰掐絲琺琅番紅花圖案盒現現藏於台北故宮博物院。

明申周的《廬山高》現藏於台北故宮博物院。

安徽回族風格的民居。

福建土樓民居。

明代長城圖為甘肅嘉峪關。

王陽明能不能讓人感覺好，我猶豫要不要用美這個詞。 我寧願說，他使我感到莊嚴，乙個知識分子對真理的勤奮追求和對國家社會的責任遠比善良更困難，也更好。

至於守國的天子，他可以體驗到美麗的......來自殺戮和征服的血腥河流也許是個人感受的差異。 ）

被滿清黑成壞的東西原來是好的。

祠堂是給他拍拍自己的背，只記得有人為明朝大太監魏仲賢做過這件事。