孔子回到周大禮是對還是錯？ 孔子為什麼要報應？

錯了，即使在當時也是如此。

既然周麗已經換了別的東西，那就已經說明周麗已經無法適應社會的發展了。 乙個不能適應社會發展的制度，就不能在社會中繼續存在。 新勢力總會取代舊的落後勢力，這是歷史發展的必然趨勢。

因此，孔子要再次恢復周禮儀，就像袁世凱要恢復封建王朝一樣，這從根本上是錯誤的，不可能實現的。

從孔子主張恢復周禮儀後2000多年的歷史來看，儒家思想為什麼成為中國正統思想2000多年的統治思想，影響全世界，這是正確的。

因此，儘管孔子恢復周禮儀在當時沒有實現，但歷史證明該事件本身是正確的。

在今天看來，他的復古思想，追隨古人的希望，無疑是錯誤的。 不過，他對當時的現狀不滿，要求周立，這反映了他的積極願望，也具有一定的積極意義。

假的，週是要維護周的統治，是奴隸社會的統治工具。 他阻礙了社會從奴隸制向封建主義的轉變，所以他錯了。

沒錯，你沒有意識到，從歷朝各個朝代來看，儒家思想是以儒家為主的，儒家思想是在孔子恢復周禮儀之後誕生的，所有朝代和朝代都是由這部法律統治的，除了酷刑，基本上只是裝點而已。

歷經歲月起伏，悠閒自在，長江不無止境。 歷史上沒有對錯之分。

錯誤取決於當時的情況。

因為孔子認為，西周初期建立的治世體系和相關的人文文化，最接近他所確定的人和社會的理想狀態，這是孔子對自己理想社會生活的描繪。

周禮的特點是，它是一種在全國範圍內實施的等級治理方式，確定人們的階級、資源分配、權利和責任，並通過身份傳承德。

接受自己的身份，按照自己的身份做事和做事，在這個過程中，仁、忠、孝、橙友成為全社會的共識，因為權利和責任穩定明確，沒有漏洞可以利用。

那麼國家和人民將長期處於和平狀態。 這個觀念的背後是周人的宗教信仰體系，天帝任命天子（天下之王），天子代表牧民，賞賜，治國，用兵耕種。 從天子、候選人、醫生和百姓，各按其種類。

因為這種等級制度是以天體現象的形式，即天文恆星的分布、從屬、執行等形式向人們揭示的。 尊重上帝，快樂生活，仁慈，彬彬有禮，了解法律，奉獻。 就是天下富足，百姓幸福，五穀豐收，萬物井然有序，文明就在那裡。

這是孔子一生所認識到的理想社會狀況，也是儒家為之奮鬥的理想社會狀況。

孔子對仁與禮的關係是：仁是禮的本體，禮是仁的運用。 兩者緊密結合，密不可分。

這個儀式是孔子對以往禮儀（包括周禮儀）的放棄，正如孔子所說，“夏為夏，趁陰之，侍奉周冠，舞曲”，區分傳統文化積澱，去惡善，去虛真。 孔子駁斥和駁斥了以前一些違反基本仁義精神的儀式，詛咒“開儀式的人沒有後果”，並強烈批評商周時期以奴隸為陪葬品或以人像為陪葬的犯罪制度。 孔子稱讚的是符合孔子任標準的部分，從堯、舜、禹的世系到商、周。

按照這個標準，孔子稱讚姚，“太了，姚治是王，威嚴！ ”；讚美舜和羽，“高聳，舜羽有天下，卻不與燕。 ”；稱讚“天下三分之二”，還在“侍奉尹”的周“可以說是德行”; 稱讚周的“才華”，寬厚謙遜; 稱讚泰伯“讓天下造三遍”，“可以說也是有德行的”。

在這種情況下，孔子讚揚了習俗的延續，社會的簡單，人們心靈的簡單，秩序的穩定，利益競爭的減少，而不是周禮儀的膚淺外殼。 孔子自己不是說過：“崇玉玉禮雲，玉絲雲嗎？ 快樂的雲朵，快樂的雲朵，鐘聲和鼓聲？

此外，孔子的禮儀絕不侷限於規矩、制度、禮儀和習俗。 相反，孔子從人出發，用簡單的唯物主義思維，在當時社會文化、政治、倫理道德和自然科學的歷史研究和實踐觀察中，推導出一些簡單的哲學規律及其基本應用。

孔子的禮儀，注重小事，可以看作是個人行為規範和社會規範的集合，大人，是個人發展和社會進步的和諧境界; 大華的理解是，禮是哲學的基本法則，而達仁就是要知法，掌握法則，實現從必然王國到自由王國的飛躍，最終實現“清晨人與人合一”的理想境界，即 孔子期待“克己復仇的一天，天下還仁”。

在舊的生產關係和奴隸制度下，奴隸主仍然是奴隸主，奴隸仍然是奴隸。在新的生產關係和封建制度下，一些奴隸主變成了地主，奴隸變成了農民。 同時，由於土地可以買賣，一些大商人買地成為新的地主，租給農民耕種。

在這種社會階級和制度由舊向新的轉變過程中，奴隸主，特別是諸侯、諸侯等擁有奴隸的貴族（無論他們是否成為地主），為了維持和恢復他們世代享有的特權，頑固地、拼命地維持和恢復原周王朝的奴隸制度; 新地主，特別是奴隸和平民，決心粉碎和摧毀原周王朝的奴隸制度，取消其特權。 孔子站在哪一邊？ 孔子頑固地站在周王朝維持和恢復奴隸制的一邊。

孔子主張在周時期保留和恢復奴隸制。 孔子首先將自己定位為“一民”。 當然，他主張“國興滅亡，絕世世傳承”（《論語》，姚嶽，20.1）。

這就是他的階級利益、階級性質和階級地位所在。 孔子的遠祖是宋朝貴族，是殷王室的後裔。 孔子宣稱：

冢，殷人也。 周武王滅亡後，周武王之子吳庚是殷氏的公臣派，取維子為宋，即商丘。 魏子的弟弟魏仲嚴是孔子的遠祖。

孔子的家語：原姓的解釋：渭子 “他的弟弟叫鐘思、明言或宣洩。” “魏子棋子，繼任者是魏仲言。

孔子的六祖，孔子的父親賈，是宋朝的大司馬。 按照周的禮制，醫生是不允許做皇子的祖先的，“第五代親戚，不為公主”，所以他的後代以孔氏為族。 後來，由於在本祿避難，秘書的職位丟失，他淪為士兵。

孔子的父親名叫蘇叔，是一名戰士。 孔子是乙個破碎的家庭，是周尹奸家的後裔。 維持和恢復周的奴隸制度，是孔子和其他“一民”的出路和階級利益。

這一段很重要，是《四書》的大綱，是孔子本人的總體評價。 孔子是周奴隸制度的“義民”。 孔子一生所倡導和奉獻的，就是“興滅國、繼絕、民興”。

這是他的出路所在，他的根本利益所在。 孔子說，他與其他“一民”不同。 孔子在“興滅國、隨絕、提民”的總政治路線下的行動策略是“不可缺少的”，沒有具體的固定原則。

那時，周王朝已經沒落，禮儀被打破，很難找到一套完整的周麗麗來學習，也已經很難找到乙個認識周麗麗的人來尋求建議。 孔子別無選擇，只能尋找“知大”的“聖人”或“知小”的“無賢”的殘餘，並向他們學習。 春秋末期，周的奴隸制經典已經破敗不堪，但孔子卻想全面維護、恢復、貫徹。

孔子“說而不做，信而古”（《論語》，《論語》，7.1“），喜歡”復古“，扭轉歷史，拉動發達社會倒退，全面維護和恢復周的奴隸制度。

因為禮儀是國家制度，是全國人民遵守的基本規則，春秋時期各國早已拋棄了這種制度，無視天子的作用，擅自發動戰爭擴大領土，給人民造成了極大的災難。 因此，孔子堅持要恢復周禮儀，重建國家的秩序和規則。

紫曰：“我說過夏白禮，但簽字還不夠。

du。我學尹立志

有宋存彥。 我學習每週的儀式，並在今天使用它。

返回。 我來自周。 “A——中庸之道”。

紫曰：“週是二代，鬱悶，我跟著周。 ”

孔子對夏商周三朝的禮儀體系有深入研究，他認為歷史不能割裂，後朝必須繼承和繼承前朝。 遵循周禮儀是孔子的基本態度，但不是絕對的。 在前幾章中，孔子提出夏、商、周的禮儀體系都應該是有利可圖的。

換句話說，孔子認為周立繼承了夏商二代的精髓，是天下之主，是維護社會秩序的理想制度。