鬼文化與戰國絹畫有什麼區別？

商人崇拜鬼魂，萬物皆有分，萬物皆有靈論——所謂鬼神文化，其實就是【原始宗教】多神教崇拜的體現。 你可以看看中國原始宗教的一些問題。

至於戰國時期絹畫上對來世的嚮往，飛公升的希望是對人類未知狀態的世俗化描寫，是更高層次的原始多神崇拜，是對生育崇拜、祖先崇拜和永生願望的變相演繹。

房東的這個問題含糊不清。

鬼文化是一種文化，而戰國絹畫是一種藝術形式。

顯然，鬼文化的概念比後者具有更大的擴充套件性。

如果它不在乙個層面上，就很難比較。

很難說文化和藝術是無法相提並論的，只是文化可以通過藝術來體現

絹畫興旺，新技藝，寫鳳凰，善惡; 和平的形象，勝利的雲彩，活生生的生命，死亡的勝利。 在楚墓中，珍寶珍藏，古蹟發掘，搜尋廣泛; 絹畫，美麗，偉大的發現，新的史料。 氣勢磅礴的形象，龍人，大鬍子眉人，英姿颯爽，儲存完好;駕龍，鼓風雲，如三祿，吟誦。

這群人富有浪漫主義色彩，應該對花、鳥和神話持寬容態度。

絹畫，中國畫的一種。 指古代畫在絲綢織物上的圖畫。 最早的絹畫時代是湖南。

長沙出土了三幅戰國時期楚墓的絲綢畫：一幅是被奇特的動植物影象包圍，文字寫得很多，許多不可讀，稱為“絲綢書”; 第二幅畫描繪了乙個長袖細腰的女人，雙手合攏側身站立，上面有乙隻鬥霞的鳳凰和龍; 第三幅描繪了乙個高冠長袖的男人，側身騎著一條龍，龍的身體像一艘船。

中華人民共和國成立後，西漢的絲綢畫被陸續發掘出來。 當時，厚葬風吹風，這些絹畫就是陪葬品。 內容是古代神話傳說; 這些人物具有風俗畫的性質; 寫實與鈽的結合，規整的線條畫，絢麗和諧的色彩，說明當時的藝術水平非常高，是我國寫實主義畫傳統的起源。

後來，北魏司馬晉友墓中的漆畫和顧愷之的《東晉女史圖譜》卷，都是一脈相承的。

龍的絲綢畫像（湖南長沙）。龍鳳女（湖南長沙）蔡。

戰國時期，對鬼神最具代表性的觀點是儒家和墨家。

以孔子為代表的儒家，主張“無聲的異能與迷惑”，注重現實生活，認為“無名生，平知死”和“不做事對人，平可鬼”，類似於唯物主義。

墨家則完全相反，主張“天知”“知鬼”，主張只有怕鬼才有道德，類似於唯心主義。

不一定。 因為那個時候，人們的思想其實是很開放活躍的，有的人敬畏鬼神，也有的人鄙視鬼神。

例如，著名思想家荀子就是唯物主義者，他反對天神命運的信仰，肯定自然規律不是由人的意志轉移的。 他反對神秘主義的思想，重視人類的努力，並提出了人類將征服天堂的思想。

參考朱元慶著、華東師範大學出版社出版的《再現文明：出土文獻與中國傳統學術》一書。

有長沙馬王堆絹畫的詳細介紹，前面的彩圖上也有長沙子彈庫楚墓出土的絹畫。

去找長沙馬王堆出土的文物圖集，上面的絹畫非常精美。

你可以去圖書館找，一般在收藏室，我在圖書館見過，不知道有沒有。

作為一部獨立的中國繪畫作品，我們現在可以看到最早的實物，即1949年在湖南長沙陳家大山戰國楚墓出土的“龍鳳圖絲畫”，以及1973年在長沙子彈庫戰國楚墓出土的“龍鳳圖絲畫”。 這兩幅絹畫的歷史可以追溯到2300多年前，可以說是中國卷畫的鼻祖。

有兩幅畫，都是從戰國時期楚國墓中出土的：“人物謝楓畫”和“人物御龍畫”。