法家思想的特徵及其評價，以及法家的思想命題

可以這麼說，法家。

法律思想是春秋時期和戰國時期的“新學問”。 所謂“新學”，相對是儒家的。

以“老學”為代表的“禮儀規則”。 “新學”與“舊學”的區別，歸根結底是“法治”學說與“禮儀治”學說、“德治”學說、“人治”學說的區別。

法家的“法治”學說有其特點：主張干涉，反對自由放任; 摒棄“人治”學說，壟斷“法治”學說; 拒絕“禮儀”，不承認自然法則。

現在的存在; 倡導國家和社會團體至上。

甚至血緣團體的利益也必須服從於主權國家的利益; 徒勞地反對“權力統治”。 法家思想以“唯物主義”為出發點，往往關注此時此地的環境，相信萬能，卻不承認人格的神聖性。 它的政治論點是嚴格的干預，但干預必須基於客觀的“物質標準”。

這個“物的標準”是被視為“規則和權衡”的法律，不允許統治者任意定罪。 人們只能在法律允許的範圍內自由和平等。 “法治”學說的精神本質是“物質治”，故又稱“法治”學說為“物治”。

一方面，就是用規則、權衡、桶、大小等客觀標準來衡量所有人。 另一方面，它是像物一樣治理人。 也就是說，人被看作是可以被固定的、客觀的規則、大小和其他“標準”準確、不受阻礙的事物，而不考慮人的特殊能動性。

與儒家的“禮治”相反，法家的“法治”反對父權等級制度和世襲制度。

它要求平等和遵守法律，並主張制定和頒布成文法，這些法律彼此之間不相近，不分貴賤，由法律來審判。 因此，“禮儀規則”與“法治”的主要區別不在於制裁手段，而在於行為準則本身的內容。 也就是說，它講的是貴族與、下與年輕、親戚與外國人之間“差異”的“差異”規範與被法律打破的統一行為規範之間的差異。

與“以德治”相比，“法治”學說低估或完全否定了道德教育的作用，這與大多數儒家主張人性的善良，而法家主張人性的惡有關。

法家的“法治”學說首先值得稱道，因為它抓住了歷史演進的規律，按照歷史演進的規律創造歷史演進規律，反對保守主義和烏托邦。 它的“實用精神”和“功利主義”。

這一切都源於此。 然而，它的缺陷在於它過分忽視了“禮儀”、“道德”、“人民”和“法律”在政治中的相互依存作用。 “法治”理論之所以短暫，有兩個原因：

首先，因為禮儀學說和人治學說早已深深扎根於人民心中，而共同學說和“法治”學說是敵人。 雖然“法治”學說盛行了一段時間，但最終被“禮政”學說所征服。 其次，法家極端重視國家利益，鄙視個人利益，雖然可以挽救暫時的罪惡，但不能保證社會的長治久安。

這不僅是漢代以後“法治”思想不發達的原因，也是法律和法學不發達的原因。

法家思想倡導者：

1.反對禮儀。

法家思想重視法律，主張依法治國。

反對儒家思想。

的禮貌。 法家思想認為，貴族和權貴壟斷經濟和政治利益，侵犯農民利益是不公平的。 法家主張土地私有制和按勞分配。

法家思想認為，如果我們繼續使用腐敗的禮儀制度，破壞手機遊戲是不公平的。

2.注意法律的作用。

法家重視法律的作用，主張物主歸制明確，鼓勵人們消除暴力，和平向善，立功立業，使一些違法者受到極大的恐懼，促進社會的發展。

律法主義的代表人物：

法家的三大代表是：商英和韓非。

李思三. 1.商鷹：春秋愛國。

人。 他深諳法家和士兵的思想，所以他不僅重視法律，而且重視軍隊。 商鞅強調，政改的目的是取得軍事上的成功，為此，商鞅鼓勵對外戰爭和軍功的榮耀，並在修改法律時頒布了獎勵軍事功績的法令。

著名的是商鞅改革。

2.韓非：戰國末期法家的代表人物，主張以法為教，即除了制定法律外，還要宣傳法律，普及神明和法律知識，使廣大人民群眾遵守法律，運用法律， 使全社會形成“知法知法、守法”的良好氛圍。

3、李思：秦國。

總理。 他提倡法家的法治思想，以維護封建皇制，迎合秦始皇。

威權主義思想，維持統治。 他是律法主義最徹底的執行者。

法家主義是中國歷史上以法治為核心思想的重要思想流派，他們提出了一系列法律制度、法律原則和法律著作

1.法治：法家認為法律是治理國家的基礎，應該制定和遵守。 他們主張用法律來規範社會行為，使社會達到和諧穩定的狀態。

2.法律面前人人平等：法家主張法律面前人人平等，不應該有特權和例外。 所有人都應該遵守法律，否則社會將失去正義和穩定。

3.強調法律的實施：法家強調法律的實施應該注重實際結果，而不僅僅是形式。 應注意法律的實際效果，而不僅僅是法律的文字。

4.強調刑法：法家主張刑法要嚴格，對犯罪行為具有威懾力。 他們認為，只有通過嚴格的刑法才能維持社會的秩序和穩定。

5.反對禮儀規則：法家反對禮儀規則，認為禮儀規則是主觀的、不公正的，容易造成不公平。 他們崇尚法治，以法治為主要治國手段。

總之，法家主義的思想主張是以法治為核心，注重法律的實施和效力，強調刑法，反對禮儀治，認為法律應該是客觀、公正、平等的。

法家的思想命題絕對是法治，統治者的統治是通過法律來維持的。 與其他學派相比，律法主義是一種特殊的思想流派，它既屬於思想流派，也屬於行動流派。 法家思想實際上關注的是法律的實際效力，目的是維護統治階級的統治，最終富國強民。

與道家的“無為治”相比，法家更具實效性，更符合時代發展需要。

很多人認為法家的創始人是韓非子，但實際上，法家思想早在夏商時期就已經出現，後來經過管仲、吳奇、商鷹等人的發展，已經基本成熟甚至形成，韓非子只是法家思想的編纂者。 當然，不可否認的是，韓非子作為法家思想的大師和代表人物，對法家思想做出了不可磨滅的貢獻。

律法主義的代表人物：

戰國時期，李逵、吳起、商英、沈不先等早期法家代表和後期法家代表韓非先後在各國實施法律修改，在思想領域與儒家進行了激烈的辯論。 秦始皇統一六國後，以強制手段實施法家政策，使法家的統治地位達到頂峰。

在中國哲學史上，韓非是第乙個用“矛盾”來概括矛盾的兩對立面的人，提出：“困不住的盾牌和困不住的矛不能站在同乙個世界裡”（《韓非子難一》）。 韓非還試圖改善人口變化與社會發展的關係，認為人口再生產速度高於生活資料再生產速度，人口多、財富低是社會紛爭的根源。

法家主義是秦始皇焚書儒學的理論和思想準備。

法家主張意識形態：1.反對禮儀制度; ii. 法律的作用; 3.善惡的人性理論; 第四，過去的無法無天不遵循現在的歷史觀。

5.結合魔法和權力的治國戰略。

反對禮儀體系。

法家重視法律，反對儒家的“禮”。

歷史法家反對保守的復古思想，主張堅決改革。

法家重視法律，反對儒家思想。

的禮貌。 他們認為，當時新興的地主階級。

反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有制和根據功績和才能授予官職，這是乙個非常公平和正確的主張。 而維護貴族特權的禮儀體系是落後的，不公平的。 第乙個優點是它是“固定的和有爭議的”，即明確了事物的所有權。

其中一位律法家做了乙個非常簡單的比喻：“當乙隻兔子走的時候，一百個人會追趕它。 在城市裡堆積兔子，不理會它們。

如果你不想要乙隻兔子，你就不能為它而戰。 這意味著，當乙隻兔子奔跑時，很多人都會追逐它，但他們並沒有看到市場上那麼多兔子。 不是你不想要兔子，而是所有權已經確定，你不能再爭取了，否則是違法的，你會受到制裁。

第二個好處是“立功怕暴”，即笑聲鼓勵人們進行軍事功績，並使那些無法無天的人感到害怕。 興功的最終目標是懺悔塵埃，以致富強軍，打贏兼併戰爭。 法家思想。

這與我們現在所倡導的民主法治有根本的區別，最大的區別是法家大力主張君主權力的集中，而且是絕對的。 應該注意這一點。 我們可以有選擇地借用和使用律法主義的其他思想。

加強法律，注意權力更迭，反對舊制度（儒家思想），崇尚軍事功績。

對於魯習強國強民，樹是用心樹立國家的理想主義，執行力，並有積極的作用。