關於道教的問題 10， 關於道教的問題

哦，有意思，哈，讓我告訴你我的觀點：

美與醜、善與惡、善與惡是美德的標準，這個標準在孔子時代是比較重視的，在我們心中早就形成了乙個品牌，當我們看到外在的東西時，我們就會分辨出來，所以就有了高低美醜的標準， 如果沒有行動，就不會有這樣的標準，但是我們活在這個世界上，我們要找到乙個立場來說話，我們在說一件事的時候必須有乙個立場，比如我們是孩子的母親，母親的孩子，這些都是道家的用途，在道家的身體裡， 萬事萬物沒有區別，沒有行動的時候，事物之間也不會有區別，所以吳偉更接近道，你應該對道教文化有深刻的了解，才能知道這些問題，因為道理雖然簡單，但不好說。

陰陽學說是道教的基本理論之一。

所謂陰陽，就是凡事要從兩個方面來看待，即陰陽，既相輔相成，又互利共贏。俗話說，有陰才有陽，有陽才有陰，但陰陽不能一分兩開。

美與醜、善與惡、善與惡等的處理，也是基於這一原則。 如果沒有壞事，哪裡是好的？ 所謂好與壞，只是相對的。

在陰陽理論中，陰氣的增加會抑制陽氣，但過度增加會破壞兩者之間的平衡，不僅不會起到抑制陽氣的作用，反而會增加陽氣。

中醫的基本理論也是一樣的道理：人生病問什麼？ 因為陰陽平衡被打亂了。 因此，中醫的辯證處理也是從調陰陽開始的。

同時，很多道士本來就是醫生，也有很多醫生是道士。 例如，李時珍的《奇經八脈考》被認為是道家經典之一，也是道家修行的基本讀物之一。

扶聖無量天尊。

世人知道美就是美，惡就是惡; 我們都知道，好的就是好的，不好的就是好的。 這句話的意思是，因為有醜陋，所以有美; 這就是為什麼有善，因為有不好。 也就是說，一件事有兩面性，取決於你如何面對他。

另乙個：世界上很難區分善惡。 有些事情你認為是錯誤的，但它們是好的。

有些人你認為他們在做善事，但他們在做壞事。 這取決於他的最終目的，即他的心。 心是善的，心是惡的。

也就是說，對自己和眾生不為善的就是善。 一切都是為了自己，自私是邪惡的。 這就是身外之道。

老子的世界知道美就是美，惡就是惡; 我們都知道，好就是好，不好就是好，這意味著世間萬物都是矛盾的，矛盾的一方與另一方的存在並存，這也可以說是陰陽互根。 如果乙個輸了，另乙個也輸了。

陰陽與道是有區別的，所謂“易有太極，是兩器之生”，所以道不分陰陽，即沒有矛盾，六祖慧能說：“不思惡，不思善，正當之時， 這是明上座的本來面目。 “就是這樣。

所以，修煉之道，就是打破世俗矛盾，回歸本性。

善惡報應不是惡或善，但行善的報應是善的，一點也不壞。 因此，佛教認為，事物的發展不是自然的，而是人為的，乙個人的所作所為都會得到相應的回報，所以命運是掌握在自己手中的。

我不相信宗教，當宗教要推廣時，有很多事情要推廣。 我不知道這樣想是對還是錯：

為了保持人類社會的連續性，人與人之間是共存的必要，這樣各種關係才會自然而然地形成和維持。

人際關係的一些準則。 比如道德和法律。 “美”可以是一種令人欽佩的良好行為準則。

凡事都有對立面，有的好，有的自然不被認可，也就是“壞”。 不可能保留乙個。

完美的“好”或“壞”狀態，否則就會混亂，這符合生物多樣性的原則，可能是“事物的極端必須對立”。

好的和壞的，以及它們的中間形式和過度形式之間的互換，是唯一的事情。

發展與進步。 像太極圖一樣，有黑與白，白中黑，白中白，白中白。

高度的非線性是事物的真相。

至於我們為什麼要多做點好事，這與眾生求利避害的本能有關，他們都希望事情朝著好的方向發展。

當你過多考慮自己的得失時，自然會走極端，導致一種既害己利的局面。

其實，我認為整個道家學說的核心是：道就是道，道不是道。 人們相信，人們對世界的理解會影響世界本身，也就是說，你越接近道，越接近研究道，你接近和研究的道就不再是原來的道了。

因此，老莊主張無作為觀，認為世界不可知、不可言說、不靠譜。 你可以試著用這個核心來理解它。

老子教導我們，不要用自己的理解來判斷或定義事物的好、壞、善、惡。

都是強人，如果你有時間，就把我加到846623439