種姓制度捍衛誰的權益

印度種姓制度的主體是四個種姓：婆羅門，他們主要從事宗教活動，他們是祭祀團體，他們有與神靈交流的權利，而在古印度，神權高於一切，所以婆羅門是第一種姓，第二種姓是剎帝利，他們是軍人， 世俗貴族，擔任國王、戰士，持有世俗的政治傾向，但受制於神權政治，第三種姓是吠舍，他們是普通人，從事農業和商業，第四種姓是首陀羅，是印度土著的達羅毗荼人和一些少數民族被雅利安人征服，印度人相信生死輪迴， 前三個種姓稱為轉世，這意味著他們可以轉世，而首陀羅是終生的部落，不轉世，種姓分離表現為職業世襲，種姓婚姻，d

為了維護種姓制度，婆羅門僧侶宣揚將人分為四個種姓是上帝的旨意，理所當然。 在婆羅門吠陀經中，婆羅門解釋了神話中種姓制度的出現，他說：

種姓制度是一種基於血統理論的脊柱社會制度，在印度的特諾鄭、孟加拉國和斯里蘭卡的碧松等國家盛行。 種姓制度以統治階級為中心，分為許多基於職業的內婚群體，稱為種姓。

種姓制度是古代印度社會中一種非常獨特、影響深遠的社會制度，從政治審慎、經濟到社會生活的方方面面，無處不在，寬土豆從吠陀時代一直延續到現在，與印度文明史緊密相連，比王朝統治更強大。

種姓制度：一種基於血統佃戶制度劃分的社會制度。

“種姓”一詞的原意是“氏族”，但後來隨著佛教傳入中國，有時被用來指代瓦爾納。 然而，在19世紀，隨著西方學問的傳播，“種姓”成為“種姓”的漢譯。

因此，中國世界存在混亂：“種姓”既可以指印度教經文中描述的“vārna”（即瓦爾納，顏色的原始含義），也可以指在真正的橙色生活中運作的“jāti”（即種姓制度）。

起源於印度教的印度教種姓制度也被稱為瓦爾納制度，形成於吠陀時代晚期，已有 3,000 多年的歷史。 這個系統將人們分為四類，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

種姓制度是一種以宗教為媒介的勞動分工，是世襲的，雇主和雇員之間的關係是世襲的。 這個系統的有趣之處在於，同樣的工作，如果你只是偶爾在家做，並不像職業那樣汙染; 同樣的工作，在不同的地區，態度也不同。

例如，印度南部的理髮師非常不潔淨，因為他負責葬禮; 但在印度北部，由於他們不負責葬禮，所以地位更高。

擴充套件材料。 種姓制度。

這是古代世界最典型、最嚴格的等級制度，種姓制度代代相傳。

第一類婆羅門主要是僧侶和貴族，他們有解釋宗教經典和崇拜神靈的特權，有權享受虔誠、主要教育、聽眾剎帝利、文化教育和農業季節報道的壟斷權以及解釋宗教話語的權利;

第二個等級，剎帝利，是軍事和行政貴族，婆羅門教的聽眾，他們有特權徵收各種稅款，主持軍隊，並負責終身保護婆羅門階級;

第三個等級，吠舍，是普通的雅利安人，在政治上享有特權，必須以施捨和稅收的形式提供前兩個等級，這是主要的商業;

首陀羅的第四類，絕大多數被征服的土著人民，屬於非雅利安人，由高階僕人和工匠組成，他們提供膳食和廚師，是人口最多的種姓。 乙個被認為是的職業。 在種姓制度中，來自不同種姓的圓冰雹父母雙方所生的後代被稱為雜交種。

種姓制度是一種基於階級壓迫的社會等級制度，後來在印度沿用了數千年，嚴重阻礙了印度的社會進步和經濟發展。

1. 種姓制度影響著印度的政治民主化程序。 傳統的種姓因素在今天的印度仍然發揮著舉足輕重的作用。 由於印度絕大多數人口由農民組成，農村選票對每個政黨都至關重要，農民傾向於在種姓意識的基礎上投票，經常投票給代表其種姓利益的候選人。

因此，各黨派在**之前必須仔細研究每個地區的種姓勢力，並選擇在當地佔主導地位的種姓中具有聲望的人作為候選人。 其結果是，一方面，被提名為候選人的人不一定是黨內精英; 另一方面，這些人一旦進入政壇，他們未來的行動將不可避免地考慮到他們當選的種姓社群的利益，從而使印度政治具有強烈的種姓色彩。

其次，種姓制度影響經濟發展。 如前所述，種姓制度將經濟劃分為不同的社會群體，這些群體相互接觸受到影響，有些人有強烈的“種姓”心態，他們大多考慮自己種姓的利益。 想問題，從本種姓的利益出發，只忠於自己的種姓，缺乏民族同胞的互助精神，不利於整個經濟的發展。

另外，每個人的職業都是天生決定的，代代相傳，要改變並不容易，不管乙個人對某個職業有沒有興趣或特長，不管這個工作合適與否，都要被迫去做。 這樣一來，有些人不費吹灰之力就能得到乙份好工作，把工作做好，享受好待遇。 這產生或助長了一些人思維懶惰、缺乏鬥志; 其他人，低種姓，只能受苦，聽天由命，相信自己是命中註定的，無法改變。

這限制和限制了他們的創造精神和熱情。

3.對文化、教育和公共衛生事業的負面影響。 文化、教育、公共衛生對乙個國家、乙個民族的未來前景具有重要意義。 印度各地不僅有各種種姓文化協會，而且還有許多種姓大學，其中一些有不同的種姓部門。

然而，種姓制度實行的種姓內婚制，使得印度年輕人的擇偶範圍非常狹窄，導致近親通婚在農村地區盛行，導致大量畸形兒童，極大地影響了印度人口的素質。 童婚的盛行影響了孩子的正常發育，所以很多人過早死亡，這也是印度人平均預期壽命較短、童養寡較多的原因之一。

種姓制度對印度社會的發展、民族文化和民族心理產生了深遠的影響。 種姓制度將印第安人劃分為社會群體，這些群體通過職業、通婚和排斥外來者而世襲，導致印度社會階層的隔離並阻礙了社會租戶的流動。

一方面，勞動群眾的下層階級受到壓迫和歧視，對他們所從事的工作缺乏興趣，缺乏創造力，缺乏民族凝聚力，拖延了社會發展的程序。 另一方面，在經濟文化落後的古代，印第安人能夠養成一種安於現狀的和平心態，有利於維持統治，維護社會穩定。

種姓制度不是一套絕對的社會階層，而是由許多不同的標準建立的相對秩序，例如素食主義、殺牛和接觸屍體等......這些標準背後的核心理念是一套“乾淨與不乾淨”的價值觀，但又受到實際尋山生活中的權力關係的影響。

為此，古印度的婆羅門開發了一種稱為“瓦爾納”的分類結構，作為解釋和簡化整個系統的一種方式。 因此，這兩套思維方式大致構成了整個種姓制度的主要繁榮的概念。 乾淨和不乾淨。

清潔和不清潔是種姓制度的核心，種姓制度基於兩個主要原則：及時性和互補性。

雖然印度-雅利安社會不受種姓的束縛，但種姓的根源可以追溯到這個時代，甚至更早的印度河流域文化。 種族優越感無疑是形成社會不平等和社會隔離學說的乙個因素，這是種姓的基本原則。 首陀羅地位的下降反映了征服者對與當地人混合造成的雅利安血統不純的恐懼。

經濟專業化和勞動分工在種姓制度的形成中也發揮了部分作用，但只是部分和不穩定的作用。 婆羅門，顧名思義，僧侶和學者，可以自由地從事各種職業，只避免那些被認為天生骯髒的職業。 婆羅門分為許多種姓，其中只有少數人真正從事僧侶的職業。

然而，案例確實與不同的手工藝品、商業或服務相吻合，它們在社會等級制度中的角色和地位因地區而異。 種姓的起源差異很大，有的偏離了原來的宗教信仰或皈依了不同的宗教，有的與不同種族的人混居，有的移民到其他地方。種姓人數眾多，總數超過3000人。

在印度北部，種姓被用作Ti（字面意思是“善良”），反映了一種信念，即種姓制度是自然秩序的一部分，被神聖的教義所承認，並被宗教義務的標準所接受。 通常，在特定地區，每個種姓都崇拜乙個特定的神靈或一組神靈，種姓的等級秩序和他們聲稱的內在純潔或不純潔的程度與神靈的等級相對應。 儘管它們的組成和安排各不相同，但種姓制度體現了一種現實的等級觀念，既適用於宇宙秩序，也適用於人類社會。

種姓制度是一種在印度和南亞其他地區盛行的社會制度。 種姓制度以婆羅門為中心，分為許多基於職業的內婚群體，稱為種姓。 種姓根據他們居住的地區劃分為亞種姓，在這些亞種姓中，他們根據他們居住的定居點分為許多定居種姓，這些定居種姓最終被劃分為不同外婚制的氏族，以此類推，相互交織，融入分散在印度次大陸的社會體系中。

因此，種姓制度涵蓋了印度社會中絕大多數群體，與印度的社會制度、世界觀、宗教和人際關係密切相關，可以說是傳統印度最重要的社會制度和規範。

種姓一詞源自拉丁語 castus，原意為“純潔”，種姓制度在西班牙語和葡萄牙語中的意思是 castas，在 16 世紀的英國也有相同的用法，當時英國人使用 caste 來表示同樣的東西。 在15世紀，葡萄牙人在印度建立據點後，他們首先將這個詞應用於該系統，“通常用來指印度的最低階級，以區別於上層階級的主人”。 隨著西方社會對制度的興趣，該術語逐漸被普遍採用，含義也發生了變化。

旁遮普一代通過印度西北部的山口湧入印度河中游，征服了土著達羅毗荼人。 入侵者是高加索雅利安人。 經過幾個世紀的軍事擴張，雅利安人逐漸征服了整個北印度。

在尼泊爾，婆羅門做了一些不尋常的事情，賦予當地人更高的種姓，大多數王子國王（大君）都成為剎帝利。

在乙個南亞國家，種姓制度的缺點如此明顯，以至於似乎只要稍加思考，就最好知道這種制度應該被更好的東西所取代。

這涉及到制度的改變，改變主要有兩種方式，一種是溫和的改革，另一種是徹底的改變。 然而，這兩種方法都需要針對既得利益。

而在某個領域，這個群體非常龐大和強大，相反，能夠調動的力量在各個方面都明顯不足。 另外，我個人認為它與教育有一定的關係。