高中歷史題目，急於分析，關於中國

他不主張否認。 只需使用否定即可。

梁啟超不主張共和制，建議回家多讀教科書。

1.15世紀是歐洲古代復興的標誌，而20世紀是......亞洲古代的復興西方學者是中國人，儒家思想是傻眼的，說到現實，大多是和兒子們一致的。 結果，周琴派興盛，吹起了秦國的灰燼，提公升了祖國的榮耀。

難道亞洲古代的復興不合時宜嗎？ 15世紀的歐洲古代，明確指向15世紀的歐洲文藝復興，古希臘和羅馬古典文化人文精神的復興，20世紀對亞洲古代的回顧，祖國的輝煌，結合20世紀中國半殖民地半封建社會的背景， 可以聯絡康有為借助古學來改革制度等改革，這些都是為了挽救國危而提出的。資料說，西方的知識文化讓那些儒家學者目瞪口呆，但實際研究起來卻是和百家思想相似的，所以亞洲古代研究的復興。

認為亞洲文藝復興和文藝復興是相似的，就是認為它們有相似之處，但它們沒有上公升到自然的水平。 沒有明確說明文藝復興的性質是什麼。 如果材料說像文藝復興這樣的事情是乙個大國的政治復興，與其意識形態解放運動的性質背道而馳，你可以說它是混亂的。

2.為了與材料相對應而不是依賴知識，歷史調查的關鍵是提取資訊的能力。 材料清楚地表明，人民的素質不好，所以即使是好的政治制度也毫無用處。

顯然，中學應該用於西方學習的想法已經失敗了。 可以看出，這是吳虛改革失敗後的反思，可能與梁啟超的新民理論或新民理論有關（我記不清了...... 閻復主張通過新人來強國。

3.重點是錯誤的...... 我覺得材料的重點應該在前半部分：

人類被分為天生的主人和天生的奴隸是很自然的“，這可以很清楚地指等級制度，這與儒家主張保持明顯的等級制度是一致的（此外，中外史料評論說，亞里斯多德的思想和孔子的思想有很多共同點）。法家強調權力的集中，推動了中國的封建主義程序。 它仍然是奴隸制，這與儒家思想有更多的共同點。

法家服侍統治者的本質，往往不能作為評判中國古代思想流派的依據，比如董仲書的大統思想。

第二個問題，閆復是和康有為、梁啟超同期的人，他們都是改良主義者，選項A是新文化運動，選項B是西方主義，選項C是革命，所以只能選擇D。

3.儒家思想強調等級秩序，即奴隸要為貴族服務，服從貴族。

另乙個爐子是 50 年代。

1971年，聯合國合法所在地恢復，1972年中日邦交正常化，1972年，尼克森訪華跨越大洋握手。

答案應該是 d

1971年9月20日，第26屆聯合國大會在美國紐約開幕，中國代表權問題再次成為會議的焦點。 經過長達一周的辯論，10月25日晚，聯大對阿爾巴尼亞、阿爾及利亞等23個國家關於恢復中國在聯合國的一切合法權利，立即驅逐台灣的提案進行表決。 表決結果為76票贊成、35票反對、17票棄權，聯合國大會第2758號決議獲得通過，恢復了中華人民共和國在聯合國的所有合法權利。

理察·公尺爾豪斯·尼克森，美國第 37 位**。 1972年2月訪華，開啟了兩國關係的大門，成為第乙個訪問新中國的美國。

1972年9月25日，日本首相田中角榮訪華。 經過四次會談，兩國正式簽署了關於建立外交關係的聯合宣告。

答案應該是D，簡單解釋：在上世紀七十年代的中國外交中，由於中美關係的緩和，以美中為首的資本主義陣營迎來了新的外交高潮。 而且，中國此時加入聯合國，突顯了中美關係的緩和，以及中日建交，中國與英加等國建交，是中西融冰。

至於跨洋握手，則是時任美國尼克森與中國總理的握手，是跨越太平洋的一次偉大握手，兩國關係逐漸緩和。

1971年10月25日，中國恢復了在聯合國的合法席位。

1972年尼克森訪華。

1979年 中美建交。

選擇 d 這是我們做過的歷史問題。

1 他說我們的世界是相互聯絡的，這個世界開始相互聯絡，不像以前那樣，它是孤立的，除非你在月球上，否則你與這個世界沒有任何聯絡，你不受它們的影響，所以 b 體現了這個真理，而 c 在談論現代化。

2 你要看時間背景，就是從1936年到1949年，中國正處於抗日戰爭和解放戰爭中，這顯然是戰爭的長期破壞，當時中國經濟之所以發展不起來，就是被帝國主義掠奪了。 官僚資本自清朝末期就存在。

3 首先，CD是錯誤的，因為CD在英國和美國都是一樣的。 而A和B都說，都意味著**（又稱內閣）擁有很大的權力，而A太絕對了，怎麼可能控制整個國家的行政權力？

第二個問題的答案應該是A，帝國主義和官僚資本的經濟壟斷在早期也存在，但並不嚴重，侵略中國戰爭給中國的民族工業造成了巨大的損失，其破壞力是可怕的。 但是，在實施過程中，大量民間資本被合併，對經濟造成了一定的打擊，第四個答案應該屬於A的延伸。

這個問題出現已經好幾年了，無數學生被打敗了，他們都和你一樣，選擇B。 事實上，這個問題是典型的測試學生是否會從所提供的材料中提取“完整”和“準確”的資訊。 如果選擇B，就是暴露資訊提取不完整，只提取“法律”和“刑法”，而忽略了“禮儀”。

所以，這類題是注重能力的問題，應該養成用細細分析解決問題的好習慣：注意前3個小句——平行句之間的關係，這樣才能得出作者的意見：禮儀和法制。

再聯名課本知識：荀子提倡禮儀與法律相結合（王霸一起用）。

順便說一句，如果用人教版的教科書，裡面的表述就錯了，書中說荀子提倡“王道用”，其實王道是儒家的，法家叫“霸道”。 因此，教科書的表述不正確。 建議您同時使用：儀式和法律。

因為韓非子主張依法治國，所以材料中體現的思想是禮儀與法律的結合，這是荀子的思想。

韓非子只重視加強法制，而重視禮儀的話題是荀子的思想！

選B，哎，該說什麼都叫彪哥，我還能這麼說。

選舉 b 君主把好事留給自己，把壞事留給天下人民，雖然為世人所畏懼，但這不是正確的方式。

答案是選擇B：李震否認孔子是“天生的聖人”，以推翻以孔子為代表的封建極權主義意識形態。 康有為把孔子看作是改革的先行者，以此來利用孔子來改法，使他的改革得到社會的支援，從而落實資本主義的政治經濟制度。 在新文化運動中，陳獨秀等人提出要“打倒儒家”，以推翻封建意識形態的牢籠，把人從封建意識形態的牢籠里拉出來。

c，當你看到陳獨秀這個名字時，一定是錯的，陳獨秀是中共黨員。

這是b。 這是反封建主義≠資本主義萌芽發展的乙個很好的區別，新文化運動指的是20世紀初反對封建文化的思想啟蒙運動。 新文化運動是學術界的一場革命運動。

我認為，陳獨秀在新文化運動中的觀點，並沒有反映出資本主義萌芽發展的要求。 資本主義的萌芽一定已經過去了，我不記得太多了。

1.“一般說來，十三人（十分之三）在彝族，十七人在世間; 它積攢的積蓄，包括11和19個“，指的是明清時期回商票號的借貸和操作，90%的積蓄是借來的，用於本金的再投資，與現在的銀行資本借貸類似，B的說法是正確的。

2.宋朝直接設立了調動使節，負責地方財政，“消除了地方分裂勢力的物質基礎”，“加強地方控制”比較寬泛，不如D準確，物資明明是**直接設立的。

十一在裡面，十九在外面，這意味著大部分的錢都花在外面擴大商業資本，所以選擇B

第二個問題主要是看一般的“財富”，即稅收，地方政府應該分配必要的錢，錢會被收起來，除了地方分裂勢力的物質基礎外，d是最準確的。

其實第乙個問題就集中在“它的積蓄”上，也就是說，接下來的“那麼十乙個裡面，十九個外面”就是要說明回族商人的積蓄是如何運作的，而內部留存的十分之一（或十一）就是對外投十分之九，所以選擇B

1.對於大多數回族商人來說，他們十分之一的積蓄用於國內，十分之九的積蓄用於戶外。 。

北宋設立了轉運使者，負責地方財稅，地方財政由地方政府徵收，使地方政府失去了經濟主動權，再也沒有經濟實力與之抗衡。