項秀是哪個時期的作家之一

項秀（？ （約275年），河內淮縣人（今河南五指）。魏晉竹林七聖之一。

生命。 他善於讀書，與季康、魯安等人交好，但不善於喝酒。 隱居，靖元四年（263年），姬康、魯安被司馬所殺後，只好到洛陽當散騎兵侍從、黃門散騎兵侍從、散騎兵侍從。

項秀熙談起老莊的學問，雖然當時流傳著《莊子》一書，但過去的舊筆記“無法探究其目的”，曾經記下《莊子》一書，筆記還沒寫完就去世了，郭翔繼承了《莊子》的殘餘，寫了33篇《莊子筆記》。 著有《思老福》和《養生難》。

附：想著老傅。

俞敏洪與姬康、陸安居關係密切，天賦不羈; 不過，季芷遠在天邊，陸信心胸開闊，然後各人以物見法則。 姬波的綜合技藝，在絲竹上都很棒。 當他被殺時，他看著太陽的影子，彈起了鋼琴。

其餘的死者將向西走，穿過它的老房子。 在時間的深淵中，冰是悲傷的。 附近有個吹笛人，發音很亮。

回憶往事的美好，感慨嘆息，裝作一朵雲。

命運適合元景熙，然後轉身北上。 黃河漂流，經過山陽故居。 望著曠野的窪地，休息在城市的角落裡。 兩個兒子的遺物是貧民窟的空房子。 嘆離別的悲哀，麥子的悲哀在陰中。

荒地。 但過去懷念現在，內心徘徊猶豫。 建築被毀壞了，神也消失了！

西利斯的罪孽嘆了口氣，對著黃狗呻吟著。 哀悼姬晟永遠的辭職，將他的餘生送去陰。聆聽慷慨的口哨聲，美妙的聲音就會再次被發現。

別開車了，說要走一步，就幫韓寫心思吧！

項秀（？ （約275年），河內淮縣人（今河南五指）。魏晉竹林七聖之一。

項秀是魏晉時期的文人，是“竹林七賢”之一。 他提倡老莊道教，在促進形上學的盛行中發揮了作用。

項秀（？ 那些閱讀它的人是超然的和自給自足的。

金書祥秀傳記》。

簡介。 項秀（約227-272年），河內淮人（今河南五指西南），魏晉竹林七聖之一。 官員是黃門的侍者，是一匹鬆散的馬的常侍。

項秀雅是個好讀書人，對季康、魯安等人和藹可親，隱居居。靖元四年（263年），姬康、魯安被司馬所殺，到洛陽到秀英縣，被司馬昭接見。 項秀熙談及老莊的學問，曾評價《莊子》、《精彩分析，大玄風》（《世碩新玉文學》）。

角色注釋。 項秀小時候家裡很窮，經常吃完最後一頓飯，沒有吃下一頓飯，所以他非常珍惜食物，從小就養成了節約吃飯的好習慣。 他當了朝廷官後，家財大戶，可以過上流社會的生活，但是他把錢給窮人，還保持著窮小子的樸素作風。

晉武太帝頭五年（公元269年），祥秀家鄉冬不下雪，春不旱不雨，田裡麥苗稀疏，百姓想哭不淚，憂心忡忡。 項秀得知家鄉的災情後，籌集資金購買糧公尺運回老家，每天帶領家人到京城各大餐館收集廢棄的饅頭和公尺飯。 這些乾糧混合在一起並裝入麻袋中。

項秀給他們起了個好聽的名字，“金銀糕”。 久而久之，裝滿金銀糕的麻袋填滿了項秀住的房子。

那年秋天，項秀家鄉爆發了一場蝗災，莊稼沒有收割。 隨著年底的臨近，十分之九的家庭打不開鍋，許多人餓死了。 項秀得知訊息後，僱了十幾輛牛車，將儲存起來的“金銀糕”全部運回了老家。

在這個生死關頭，村裡人吃著“金銀糕”，男女老少都稱讚項秀是他們的大救星。

主要思想。 項秀思想的基本表象是“學好老村”。 他的主要思想在《莊子評注》中有所表達。

史書中記載，項修在《莊子筆記》中闡述的思想觀點，後來被同時代的郭襄“描述和擴充套件”，歷史上也曾有過項秀的《莊子筆記》和郭翔的《莊子筆記》兩個版本。

項秀論證了萬物“不生不轉化”的過程與“生物化學的本質”是一樣的，在“不等閒”和“隨變漲隨衰”的站立生活中，他也具有初步的形上學，這涉及到部分社會政治現實。 東晉謝凌雲在《論分宗論》中評論說：“前湘子時期儒家與道家是一體的”（《廣洪明文集》第十八卷），《項秀傳》中引述的《詩碩新玉與語言》記載：

修）弱冠“儒道”，丟棄不記載，美好事物的源頭凝視或儲存”。儒家思想和道家思想是項秀一直珍視的學術理想，《莊子》評注中闡述的“自生自轉化”的新形上學意義也服務於此。

項秀的名教觀和自然觀，項秀不僅肯定了“口思五味，眼思五色”是“自然之道”和“愛天地之道”，主張“轎子亂，不能在外面”，還認為要“彬彬有禮”和“求物不求義”， 延伸到人們的社會心理和慾望，如名利富貴等，從而強調“自然”與“名教”的統一。通過對項秀註解中體現的儒家、道家兩大經典的相互理解，“儒家與道家兩大流派的差異，可以通過對文字的仔細解讀來解決，為世界的應用奠定思考思考和思考的基礎”。