天地不仁，萬物視狗 這句話是什麼意思？

通俗的解釋是，天地不感性，萬物一視同仁。 聖人不感性，平等對待人民。 芻（楚）狗：

乙隻草做的狗。 在古代，它專門用於祭祀服務，祭祀完成後，它被扔掉或燒毀。 對廉價無用事物的隱喻。

還使用狗，將草捆成狗的形狀，並祈求下雨。 如果你祈禱，你就會放棄它，不再有任何珍惜它的意圖。 天地無意愛物，讓它們自給自足; 聖人無意愛人，而是允許他們做自己的事情，所以他們用狗作為比喻。

這樣，老子就表達了自己的無神論思想傾向，摒棄了當時思想界存在的天地擬人化的觀點。 他認為，天地是自然存在，沒有理智和情感，它們的存在不會對自然界的萬物產生任何影響，因為萬物在天地之間按照自己的自然規律變化和發展，不受天、神、人的影響。 在後一句話中，老子談到了“無為”的社會政治思想，這是對前四章內容的進一步發展。

他認為，作為聖人，理想的統治者，應該遵循自然規律，採取無所作為的規則，讓老百姓自己做自己的事情，繁衍後代，而不是採取干預的態度和措施。

天地沒有仁心，他把萬物都看作拴在草叢中的狗。

“天地不仁，萬物如狗”，是什麼意思？ 你知道嗎。

天地不仁，把萬物當狗是什麼意思？

“天地不仁，萬物如狗”出自本《道德經》第五章。 意思：天地仁慈，沒有愛心，萬物如狗，任由萬物自行消亡。

天地沒有特別的偏愛，讓萬物自行消亡。

獵狗是指人們在傍晚進入山林時，出於對鬼神的恐懼，會與草扯乙個結扔進去，意思和前乙個差不多。 然而，對此的解釋是這樣的：你對一塊草沒有特殊的選擇或關心，而只是隨機的拉扯。

而且上帝不會特別照顧所有的事情，那些好事和壞事的發生都是任意的，不是上帝故意安排的。 天堂非常“不活躍”地管理著世界。 因此，這裡還有另乙個含義，既然上帝沒有故意做任何事情，人們就不需要出於任何目的感謝上帝。

<>天地不仁，萬物如狗“的意思是：”天地有仁，孕育萬物”。

天地不仁，萬物如狗"出自本《道德經》第五章。 意思：天地有仁，孕育萬物; 老子說，天地不計仁，也不計不仁。

天地孕育萬物，他們什麼都不想得到。 所以它真正的意思是，天地看萬物就像被扔掉的稻草狗一樣，對人不是特別好，對其他東西卻特別壞。

具體定義如下：

1.在胡的《中國哲學史大綱（第一卷）》（商務印館1919年第一版）中，對“老子”這句話有解釋，提出了兩個版本：第乙個是王弼的說法，即將仁解釋為仁; 第二種說法是哲學上的演繹，說：

2. 仁愛就是這樣"人"意義。 “中庸之道”說："仁慈，人也。

孟子 說："仁慈的人也是人。 "劉習的《名釋》說：

人，仁; 仁慈，生物也。 "不仁慈不是人，不是和別人一樣。 古人把天看作是有意志、有識、有怒的主人，把天看作是同一種人，這叫做同一種天人論。

老子"天地不仁慈"似乎也包含著天地與人類不屬於同一性別的意思。

3.然後，胡又說："在人性中，愛是最常見的，所以說天地不一樣，就意味著天地沒有仁慈。 "這統一了兩個不同的語句。

最後，胡世生按照他所理解的推崇了老子的這個概念，他說："老子的這個概念打破了古代天人謬論，為後來的自然科學奠定了基礎。 "

在《先秦政治思想史》序言的第二章中，梁啟超寫道"天道的理念"附錄二"天道觀念的歷史變遷"也有人認為，老子的話表現出對天堂的動搖，開啟了荀子的天心。

“天地不仁，萬物皆狗”，這句話出自老子所著的《道德經》第五章，《道德經》、《易經》和《論語》，被認為是影響中國人影響最深遠的三部思想著作。

“狗”是用草製成的狗，用於古代祭祀。 在古代，普通人用狗來祭祀牲畜，因為牛、豬、羊等大型牲畜的成本比較高，普通人用不起，所以用相對便宜的狗作為祭品。 後來，隨著社會風氣的改變，人們不再使用真正的狗，而是用這種草做的“狗”來代替。

雖然是用草做的，但依然被視為聖物，甚至在祭祀完成後，被小心翼翼地放在無人踐踏的地方，任其自然生滅亡。

我們來談談“不仁”，這並不意味著沒有仁義。 在老子看來，“不仁”才是真正的“仁”，才是真正的“道”。。他回應了孔子所倡導的“仁”，既然孔子確立了“仁”的概念，那麼就一定有“不仁”，如果乙個人是“仁”的，他可能會認為另乙個人是“不仁”。

對人類的“仁慈”可能是對動物和自然界萬物的“不仁慈”。

這就是為什麼老子提出了“不仁慈”的概念，這是什麼意思？ 就是沒有偏愛，對任何人都沒有“仁慈”或“不仁慈”，一切都順其自然。 不管是誰和事，他們都不會干涉，不會給你貼上“仁”或“不仁”的標籤，也不會告訴你“仁”的真相。

接下來，更容易理解“天地不仁，萬物皆狗”這句話。 天地對待萬物都和狗一樣，它們不會干涉，它們沒有偏好，它們都聽從了自己的自然本性。 天地不會說誰特別好，也不會說誰特別壞。

它不僅滋養萬物，還帶來火山、**、洪水等自然災害。 天地不是為動物生長的草，而是動物可以吃草; 天地不是人造的動物，而是人吃動物; 同理，天地不是老虎生的，但老虎可以吃人。 天地無所作為，萬物順其自然，對任何一件事都沒有偏愛，但萬物各有其用，萬物都是那麼自然和諧，現在才叫自然生態。

所以，這句話的意思就是：天地間沒有“仁”和“非仁”，沒有偏袒，凡事如狗，凡事任其自然，這就是老子所說的“道”。 這句話其實是引子，而我想表達的就是下面這句話，就是“聖人不仁，百姓是狗”，天下聖人要效法天地，待人當同胞兄弟姐妹，不偏袒，順其自然， 這是聖人的方式。

偉大的愛是不仁慈的“！ 通往地獄的階梯通常鋪有一條好路。

通往地獄的階梯通常鋪有一條好路。

原句是：天地不仁，萬物皆狗，聖人不仁，人為狗———《道德經》”。

天地不仁，萬物如狗他的意思很明確，天地都是自然，自然不會多偏袒乙個物種，自然法則也不會偏袒那個物種，任何違反自然法則的物種都會受到懲罰，而人類不是自然的驕傲，當他們違反規則受到懲罰時，他們就可以消除他們心中的貪婪和邪惡思想。

天地不仁，萬物如狗他的意思很明確，天地都是自然，自然不會多偏袒乙個物種，自然法則也不會偏袒那個物種，任何違反自然法則的物種都會受到懲罰，而人類不是自然的驕傲，當他們違反規則受到懲罰時，他們就可以消除他們心中的貪婪和邪惡思想。

一般來說，我們說大愛，都說“大愛是無私的”、“大愛是無邊的”，但這裡卻是“沒有仁愛的大愛”。 這就是為什麼中國諺語中有一句話“慈愛的母親有許多失敗的孩子”的原因。

仁慈的，愛人的; 為什麼說“沒有仁愛的大愛”？

看過《三體》的人都知道，裡面的程心，是像處女一樣善良、軟弱的人。 但正是這樣的人，一次又一次地將人類置於絕境。 在生活中，我們捨不得讓自己的孩子受苦受難，最後，我們往往會養育出乙個令人心碎的孩子。

仁愛是我們在平常生活中所倡導的。 但在《三體》中人類文明面臨生死存亡之際，“以人為狗”或許是更好的選擇。 韋德的“不仁”並不遜色於程欣的“仁”，反而是乙個更高的境界。

因為此時，“仁”已經成為人類的毒藥。 程欣的《女人的仁慈》，正是這顆被送進了絕症人類文明口中的毒藥。

如果你是讀過《三體》的人，看看大劉對程心的評價：

如果一家公司建立了良好的機制，有人因為你的“仁慈”而違反了機制，被免除了責任，那麼其他人也會效仿，難免會落得一團糟。 他們互相傾注，所以在規則面前，沒有憐憫，所有參與規則的人都受到平等對待。