哲學和科學密切相關嗎？

1.理性主義是乙個非常不嚴格的哲學概念，它不是簡單的演繹邏輯。 尼采怎麼能被認為是理性主義者呢？

科學如何侷限於經驗？ 演繹邏輯和歸納邏輯都是理性主義的內涵，對受訪者的劃分只是主觀偏見。 科學的方法不僅是經驗的，而且是演繹的，波普爾在《猜想與反駁》中已經對具體問題有了獨到的見解。

2.在亞里斯多德那裡，科學原本從屬於哲學，哲學也是一切學問之母，但後來分裂了。 但是，在科學發展的特殊語境下，我們也需要一些哲學思考，比如是還原論還是整體論，上帝是否值得骰子，我們使用的物理概念是虛幻的，那些是真實的，那些是粗糙的模型，那些已經深深扎根於人們心中，沒有被質疑的概念， 總之，它們不帶偏見，不先入為主，不侷限於經驗，充分發揮哲學思維的批判性、解構性、建設性。

3.科學是顯微鏡，哲學是望遠鏡，兩者都是不可或缺的。 目前，哲學專業設有科學哲學專業，旨在將科學與哲學融合在一起，促進各自的發展。

4.當我們談論科學和哲學時，我們必須談論認識論。 認識論有很多種，最客觀的應該是黑格爾的辯證法，即客觀地看待問題，這裡的意思不僅是要注意實證科學觀察、實驗和總結的理論形式，而且要把它們與事物本身結合起來。

不要用理性思維來看待科學理論，非此即彼。 要看，它們都是理性思維的產物，理性思維允許矛盾的出現，它們是由理性本身的有限性引起的，只有通過有限才能達到無限的可能性，換句話說，誰要說他就是真理，那麼他就是上帝， 沒有必要再研究它了，但這是不可能的，我們所有的理論都在不斷被拋棄甚至推翻。甚至黑格爾的絕對精神也必須首先產生自我意識來認識自己，然後通過不斷的異化來豐富自己，完善自己，這是不斷為人的認知總結（即辯證法中的異化概念，異化是相對於客觀真理而言的，說異化是人們用理性來表達客觀真理， 但人類的理性總是不表達真理本身，也就是說，真理是異化的，所以否定的否定也是回歸物件事物本身，對於科學來說，它是對終極真理的發現，但這是不可用的）是唯一的途徑。

從古代到中世紀，哲學和“科學”（episteme，scientia，包括理論科學和實踐科學）實際上是一回事，區別在於“理論科學”中的“物理學”和“形上學”的區別，而這種區別是基於物件的差異，從理論知識的內部來看，研究可變物件的科學是“物理學”， 研究變數物件中的不變物件的是數學，研究不變物件的是研究“存在即存在”的是形上學（當然還有實踐科學中的複雜劃分，但我們暫時不用擔心這些不重要的細節）。儘管這門學科的劃分方式很奇怪，但無論如何，在亞里斯多德那裡，從廣義上講，哲學科學在他的四個要素中考察了事物的形式部分：動機原因、形式原因和目的論原因，用通俗的話來說，即事物的內部結構是什麼，它們的運動之間的關係是什麼， 以及為什麼他們是這樣的。

腐朽和反動的亞里斯多德-阿奎那反革命集團公開宣稱，對“目的論原因”的討論，或對這種目的論關係的討論，比討論結構和運動更根本、更重要。 偉大的無產階級革命先驅培根（願主福大亨）已經強烈地抱怨過這種分類和反動的意識形態：在《新工具》中，他痴迷於這個目的，他認為這是科學發展的最大障礙。

為什麼？ 因為事物的結構和事物之間的關係是可以被觀察的，但“目的因”的幽靈事物卻是無法被觀察的，這為神學家提供了很大的掀起波瀾的空間。 所以他強烈建議《新科學》不要再談論它了！

所以我們有現代科學。 <>

哲學和科學是兩種不同的理論思維方式，根本的區別應該說是人類理論思維的兩個基本維度。 科學表達了思維和存在的高度統一的維度，而哲學則側重於反思性思維和存在的維度。 哲學與科學的關係從根本上說是一種以思維與存在關係問題為中介的反思關係。

科學在規範和經驗測量兩個尺度上對思維物件（存在）的運動規律進行抽象和總結，而科學活動和科學理論所蘊含的最根本的問題，就是如何在規律層面上實現思維與存在的統一。 與其去追求心靈是否能夠表達存在，心靈所表達的存在是否是自存的存在，不如去檢驗思維的客觀性，概念的運動如何體現事物運動的本質，思考主體的知情意圖如何在反映存在的過程中實現統一， 等等，這些都是哲學上的考慮。簡言之，人類的哲學活動就是反思思維與存在的關係。

我說所有學科都非常接近，信不信由你？ 下個時代的過剩總是有點新，至於如何定義你是否有能力在科學之外定義科學，那就要看你自己了......@或許有的國家早就走在了前面，您仍在比較資料@@....用你的話說，我不能再抱怨了......@

哲學理解無限，科學只理解極限，經驗理解有限。

哲學是科學與佛教之間的橋梁！

無知，你甚至不了解哲學和科學的概念。

科學是哲學的基礎，哲學是科學的先驅。

從哲學上講，運動的變化是絕對的，什麼是絕對的問題，也就是說，一切都在變化，沒有什麼是永恆的，我們不能兩次踏入同一條河流，也就是說，我們拿運動變化的儀器和裝置來測量運動的變化，我們得到的一定是運動變化的結果。 也就是說，測量的精度是絕對的，測量的精度是相對的，短視的，人為設定的準確。 不確定性是絕對無條件的，基本上是近視。

不相等是絕對的，等於相對的，近視值。 這就是哲學與科學的關係所在。

是的。 哲學本身就是一門科學，是各種應用科學的基本理論。 哲學以外的科學都是生產和生活的應用科學。

絕對！ 神學、哲學和科學是任何事物存在的時間順序。 哲學是很燒腦的，你要慢慢讀這個概念，如果你能讀懂它，你就可以探索一些有趣的問題！

乙個是科學，乙個是哲學，乙個是神學。 從三者的順序可以看出三者的相關性。

哲學面前的科學與三歲孩子的科學沒有什麼不同。

以哲學為指導的科學沒有向前發展。

研究事物的本質，很大程度上就是研究事物的發生、發展和消失的規律。 科學研究儀器形式的存在不是主要的。

哲學和科學是關係的替代，科學的實驗產生了哲學。 哲學解釋科學，出於哲學原因的科學論證，動手實踐，陳述。

哲學是人類進行各種科學研究的指導思想，科學是對世界的最好解釋，兩者相輔相成。

是的，哲學影響科學，科學證實哲學。 哲學是一種思想，科學是對哲學的一種確認。

哲學與具體科學的關係是相互聯絡的，也是不同的。 哲學的產生和發展離不開各種具體科學，具體科學的進步促進了哲學的發展。 哲學的前提是特定科學提供的知識的日益豐富。

1.哲學：是一門研究世界基本問題和普遍問題的學科，是關於世界觀的理論體系。

2.特定科學：指哲學以外的所有科學。 每一門科學都從某一方面、某一領域來研究世界，掌握一定的客觀規律。

什麼是哲學？

羅素將其表述為“哲學，對科學問題的前瞻性、非確定性的討論”。 ”

這句話請大家回想一下原子論，即在人類對原子問題進行真正而精確的研究之前的2000多年前，哲學家們就已經從純粹的邏輯中推導出，世界上的一切都是由一種或多種基本元素組成的。 當時，它不可能有乙個非常嚴謹的原子模型，也無法進行確定性的數學處理，這種事先討論問題卻不能達到準確確定的討論結果的狀態，叫做科學的遠見和哲學。

哲學問題是科學問題的推進和資訊不足情況下的預討論的準備，因此具有科學問題的引領和引領作用，構成科學繼承的先導作用。

為什麼做哲學研究的人必須是科學的？

這是因為科學提供了最有效的新資訊，所以請理解我。 我們身處資訊時代，大量資訊湧上雲端，但資訊絕不是知識，資訊必須經過精確的邏輯整改，才能構成知識。

資訊是客觀的，知識是主觀的。 只有通過對主觀廣義邏輯的精確整頓，資訊才能轉化為知識。 由於科學是哲學精確邏輯的延伸，它提供了最有效的新資訊增量，從而成為所有新哲學思想發生的基礎。

這就是哲學與科學的關係。 同樣，哲學是科學的遠見，而科學是哲學問題的精確和明確的暫時表達。

哲學是一切科學的源泉，因為哲學是人類關於周圍世界和他們自己的知識和認識論。

因此，一切科學都屬於哲學的範疇，同時哲學是關於自然界、人類社會和思想發展的最一般規律的科學;

具體科學是關於自然科學、社會科學、思維科學等某一領域具體規律的科學。

交叉學科科學、綜合科學等 哲學和具體科學是共性和個性的。

普遍與特殊、抽象與具體的關係。 它們是獨特的、相互聯絡的、相輔相成的。