朱習所說的“提前推理”是什麼意思？

你錯了，朱習只說“理性第一”，卻沒有說“理性先行”。

理由'和“氣”是中國古代哲學中的兩個基本概念。 “氣”是指構成客觀世界的極小物質，是世間萬物的本源。 《成竺立學》中的“禮”是指以儒家思想為代表的封建倫理道德（其實這裡的儒家思想已經改革了好幾次，與孔子的思想並不完全相同），如“三綱五常”以及體現這種倫理道德的封建政治制度和社會制度。

我們知道，按照唯物主義認識論，世界是由物質構成的，先有物質的東西，再有精神的東西，即“物質第一，精神第二”。 然而，朱習卻恰恰相反，他認為先有“理”，即有三條輪廓、五常，然後才有天下萬物，這就是他所說的“理在先於氣”。 《珠子語》第95卷有這樣的話：

畢竟，在天地面前，只有理性。 有了這個原因，就有了這個世界。 這句話可以說是朱習自己對“理性在氣先”含義的最好注釋。

理性是天國理性的意義，在萬物出現之前就存在了，是一種唯心主義的理論學說。

當然，他是一名物理學家。 他說，自己是獨立於人而存在的精神實體，他的思想不知道傷害了多少代中國人，他一定不能學。

知識的精神客觀地存在於物質中。

理由"世界的起源被簡化為某種獨立於人類而存在的精神實體。 客觀唯心主義。

我查了成語詞典，我保證了我的個性，但沒有這個詞。

理性是一種客觀的唯心主義觀點。

理性是一種客觀的唯心主義觀點。 原話是在朱習的《性原理全書》中說的。 理性被認為是宇宙自然的客觀存在，是人類社會的規律和原則，它不依賴於人類的意志作為轉移，比如中國古代哲學中所謂的天道，天道是規定萬物的基礎，所以道理是先行的。

客觀唯心主義的代表有朱習的“先驗理性”、柏拉圖的“理念論”、黑祥瑟的“絕對理念論”或“絕對精神論”。 主觀唯心主義的代表人物有陸相山的《宇宙是我的心，我的心就是宇宙》、王陽明的《心外無物》、貝克萊的《存在是要被感知的》、笛卡爾的《我思故我在》等。

唯心主義是哲學的兩大基本流派之一，主張觀念是世界的第一性，物質是世界的第二性。 唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義。 其著名代表人物包括中國的朱習和陸九元，古希臘的柏拉圖，德國的黑格爾和費希特。

主觀唯心主義的典型例子是古希臘的畢達哥拉斯學派。 根據畢達哥拉斯的說法，萬物的起源不是可以感覺到的具體事物，而是抽象的數字; 數字是萬物的基礎，數字統治著世界，數字包含著萬物的本質; 了解世界的結構及其規律意味著知道支配世界的數字。

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分析：你錯了，朱習只說“理性第一”，卻沒有說“理性在前”。

理由'和“氣”是中國古代哲學中的兩個基本概念。 “氣”是指構成客觀世界的極小物體，是世界上萬物的本源。 《成竺立學》中的“禮”是指以儒家思想為代表的封建倫理道德（其實這裡的儒家思想已經改革了好幾次，與孔子的思想並不完全相同），如“三綱五常”以及體現這種倫理道德的封建政治制度和社會制度。

我們知道，按照唯物主義認識論，世界是由物質構成的，先有物質的東西，再有精神的東西，即“物質第一，精神第二”。 然而，朱習卻恰恰相反，他認為先有“理”，即有三條輪廓、五常，然後才有天下萬物，這就是他所說的“理在先於氣”。 《珠子語》第95卷有這樣的話：

畢竟，在世界挖掘荒野之前，這只是乙個理由。 有了這個原因，就有了這個世界。 這句智慧的話，可以說是朱習自己對“理在氣先”含義的最好註解。

理性是客觀唯心主義的論證點。 原話是朱習在《性理論全書》中所說的。 理性被認為是宇宙自然的客觀存在，是人類社會的規律和原則，它不受制於人的意志作為轉移，如中國古代哲學中所謂的天理，天理是規定萬物的基礎，所以理性是先行的。

客觀唯心主義的代表人物有朱習的《先行的理性》、柏拉圖的《理念論》和黑格爾的《絕對理念論》或《絕對精神》。 主觀唯心主義的代表人物有陸相山的《宇宙是我的心，我的心就是宇宙》、王陽明的《心外無物》、貝克萊的《存在是要被感知的》、笛卡爾的《我思故我在》等。

朱習認為，理性是宇宙萬物的起源，具有邏輯的先驗性。 畢竟，在天地面前，只有理性。 有了這個原因，就有了這個世界。 沒有理由就沒有天地，沒有人，什麼都不能扛。

他認為理性先於事物存在，並提出了“先驗理性”的本體論原則。 他指出，理性本身是不動的，“樸實無華的，無意的”，必須用“氣”來支撐，才能構成天地萬物。 李和齊的關係是：

先理後氣; 理性是形上學的，氣是形上學的。 他說：“天地之間，有理智和精神。

推理的人，形上學的方式，生物的基礎; 氣也是一種形上學的工具，也是乙個活生生的有機體。 理性在氣中是朱習提出的另乙個本體論原理。 雖然他強調理性是第一位的，但他也承認理性和氣是不可分割的。

世上沒有無理的憤怒，也沒有無理的理由。 “就具體事物而言，理性和氣是緊密相連的。 世界的多樣性是由“氣的差異”形成的，世界的同一性是由“同一性”形成的。

朱習的哲學思想：理性氣理論。

朱習繼承了周敦義和二成，還採納了佛教和道教的思想，形成了乙個龐大的哲學體系。 這個系統的核心類別是“禮”，或“道”，“太極”。 朱習的所謂原理有幾個相互關聯的含義：

理性是先於自然和社會現象的形上學。 他認為理性比氣更根本，邏輯上理性先於氣; 同時，氣有變化的能力，理性不能離開它。 他認為萬事萬物都有其自身的理性，萬物的理性歸根結底是一，這就是“太極”。

理性是事物的規律。 理性是倫理和道德的基本原則。 朱習，又稱太極，是天地法則的總和，即萬物之道。

太極只是乙個理性的詞”。 太極包括萬物的原理，萬物都可以分別體現在整個太極中。 這意味著每個人都有太極拳，萬物都有太極拳。

每乙個人和事物都以抽象的原則作為其存在的依據，每乙個人和事物都有乙個完整的原則，即“一的原則”。 “氣”是朱習哲學體系中僅次於李的第二類。 它是形上學的、有知覺的、形式性的和可追溯的; 具有凝聚力、人工性等特點。

它是鑄造萬物的材料。 世界上的一切都是理性和物質統一的產物。 朱習認為，理性與氣的關係有主有二。

理性是憤怒的，存在於氣中，理性是主要的，第一，是第一性，氣是客人，最後，屬於第二性。

因此，“李”先於“氣”。

齊朱習認為，理性和氣雖然不可分割，但理性在邏輯上先於氣。 在朱習看來，導演的潛能超越了時間和空間，而氣就是時間和空間的存在（馮友蘭）。