菩提達摩祖師面對牆壁是怎麼想的，有什麼意義？

菩提達摩是禪宗在中國的始祖，他從印度漂洋過海而來，最後到少室山壁觀摩了好幾年，當然，也在思考如何傳承佛心燈。 於是，就有了兩位先祖的神光的到來，禪宗一花五葉綻放的佛教也由此興盛起來。

正是; 我本來是一片土地，宣揚佛法和迷宮。 一朵花開出五片葉子，果實變得自然。

輕率。 非凡。

我不去想它。 心就像一堵牆。

你可以進入道。

它既不是想任何事情，也不是不考慮任何事情，而是“不思考”。 也就是說，它屬於禪修，是專注的沉思覺知，而不是無明。

所有的顏色、聲音、香味、味道、觸覺和感覺都......只要我們看到只是看到，聽到只是聽到，聞到只是聞，嚐到只是味覺，觸控只是觸控，思考只是覺知，這意味著不創造乙個“自我”。 佛陀教導我們，如果我們以這種方式修行，“自我”將不存在，而當“自我”不存在時，痛苦就會停止。

心被限制在需要的時候，什麼時候該停下來，什麼時候該停下來，什麼時候該行動，它需要提醒自己去行動。 也就是說，它不像水一樣靜止，也不像波浪那樣流動，就像水的流動一樣，自然而平穩，不刻意控制，不執著於任何想法，來來去去，讓他成為自己的主人。

命運之外，心中沒有氣息，心中如牆，可以入道。

“外在依存”是指宇宙、天地的存在，以及所有人類和事物的客觀存在。

“心中無息”是脈搏停止、脈搏停止所引起的光明安寧，奇妙幸福的內在觸動，恆光顯現，是大菩薩佛的境界。 人類本身就有這種境界，所以慧能六祖講完後，說：自性什麼時候是自淨的; 當自性不生不死時; 什麼時候自性是自給自足的; 當自性不動搖時; 自我履行和萬法的期限是多久？

菩提達摩面牆九年，證悟了東方禪宗。

北魏三年孝順，菩提達摩來到少林寺，菩提達摩到達少林寺後，在離少林寺不遠的松山西麓烏魯峰中峰上部，離山頂不遠的天然石窟壁上九年。

他身處這個石窟之中，面朝石壁，坐直，雙腿彎曲，雙手念念，雙眼向下，五心朝天。 禪修結束後，他站起來，做一些小路活動，鍛鍊身體，等他從疲勞中恢復過來後，他又坐禪了。 就這樣，他繼續修煉坐禪九年。

最後，他領悟到一種可以被中原百姓接受的佛教：東圖禪宗，也就是說，禪宗不需要言語來闡述，只要了解自己的心思，就可以成佛。 因此，即使有些高手乙個字都不認識，也不妨礙他們成為高手。

菩提達摩在牆前證悟的四句話是：外在的緣分，心如一堵牆，可以入道。

菩提達摩。 大師是中國禪宗的創始人，其根基不僅僅是乙個宗派的建立，而且必然有自己的思想目的和修行方法，作為這個宗派與另乙個宗派的區別。 菩提達摩大師有一篇法文文章專門闡述入宗的方法，就是《微辨大乘入道四行》，又稱《微辨大乘四行》和《入道四行》。

他教授的禪修方法是“二進四”。 “兩個要素”是理性進入和行動路線，“四個要素”是報應冤屈、順從命運的行動、無所求的行動和法律的行動。 這是菩提達摩大師禪教的基本內容。

菩提達摩在牆前領悟的四句話：凡是現成的，凡是完整的，凡是新鮮的，凡是美麗的。

菩提達摩祖師在嵩山迎牆九年，他的安心法門是正壁。 第二個口頭禪叫做“如果發行”、“如果是發行人四行”。 第三個口頭禪叫做“如果是一件好事”，“如果是一件好事，就要防止懷疑”。

第四個口頭禪是“方便了”，“方便了就不送走”。

菩提達摩臉貼牆的故事：

禪祖菩提達摩在“蘆葦過河”到少木爾山，開始了自己上城牆的路，其實菩提達摩面牆九年並不像常人所說的是“修仙之旅”，這其中發生過很多悲哀的故事，遇到火災，豺狼虎豹威脅，尋法之路荊棘叢生。

一開始，菩提達摩祖師面對牆壁並不是整天，他白天也是面對牆壁，晚上下山去寺廟傳經，過了一段時間，祖師就“沉迷”於牆壁，開始整天面對石牆， 盤腿坐著“閉上眼睛，靜靜地，清澈的心和自然”，這個坐了九年。

菩提達摩（全名菩提達摩，？528）出生於南印度的乙個婆羅門家庭，據說是襄之王的第三個兒子，他成家後修行了大乘佛教。在梁武帝統治時期（520 年和 527 年），他從印度航行到中國廣州。

刺客石小昂將此事報告給梁武帝，梁武帝隨後派使者前往廣州，歡迎菩提達摩到當時的都城南京。 菩提達摩一到南京，梁武帝就邀請菩提達摩進宮。 梁武帝問菩提達摩：

這些都是有用的東西，就像影子跟著形體走一樣，雖然不是真實的，所以也不是真正的功德。 梁武帝問道：“真正的功德是什麼？

我不知道。 因為梁武帝不能參加佛法的禪機，菩提達摩告別梁武帝渡河北魏，在嵩山少林寺的城牆上坐了9年。 梁武帝將他與菩提達摩的談話告訴了寶誌禪師，寶誌禪師問道：

寶誌道：“他是觀音菩薩，是傳承釋迦牟尼心印的。 梁武帝聽後深感後悔，連忙派使者前來請，寶之嘆了口氣說：

不要說陛下派使者去問，就算問全國都問，他也不會回來。 菩提達摩被中國禪宗譽為“西天第二十八祖”和“中國禪宗第一祖”。 這是歷代禪宗學者研究的重要課題（即課題），不能說，但不能不說。

他來蕯炳牟的心印，說明沒有聖潔，沒有聖潔是超凡的，沒有心不是佛，沒有存在是非虛無的，沒有不存在的，絕對的本體論，超越言語，沒有文字，沒有傳授教義。 菩提達摩的禪法是基於以“牆觀”為中心的“二進四行”。 所謂“二進”就是“理性進”和“走入”，理性進就是思考大乘佛教的理論，行人就是修行。

兩者是理論與實踐的結合。 “四行”（即報應、報應、不求、法）是壁景坐禪的修持方法。 也就是說，通過牆觀心的平靜，達到外在止境一切境況（消除外在煩惱的干擾）、內在的呼吸（無障礙地觀想自己的心），心如牆（心不動如死灰），可以人道。

“二進四行”禪法的特點是，在開悟信仰時，首先不偏離佛教的標準，即所謂的“以教為導”，然後不再依言教義，不立言，不教外教。 採用它。