哲學的價值和使命，哲學價值的意義

如果哲學可以靈活地應用到生活中，它仍然很有價值。 如果沒有，最好做其他數學和物理科學。

答：政治哲學的價值：哲學價值是指事物對主體的積極意義，即事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能; 它是乙個哲學範疇，表達了客體的屬性和功能與主體需求之間的效用、利益或效果關係。 具體內容價值哲學是建立在最一般的價值概念基礎上的哲學，價值是揭示外部客觀世界與滿足人們需要的意義關係的範疇，與哲學價值概念具有最大的普遍性。 哲學價值是多維的，客體與主體需求之間的關係是複雜的，可以是雙重的。 同樣的價值觀還具有客觀性、主觀性和社會歷史性。

哲學價值評價不是一種主觀的、隨意的認知活動，而是一種客觀的認知活動，只有正確反映價值關係的評價才是正確的評價。 馬克思的這段話反映了馬克思基於客觀事物的評價是正確的，這些評價正確地反映了客體與主體的價值關係。 評價結果與評價物件直接相關，根據物件特點進行轉移; 評價是否正確，取決於評價者自身的相關知識水平、素養、階級地位、世界觀，尤其是價值觀的約束。

問題：中國政治哲學史和西方政治哲學史簡介答：中國哲學以道德為出發點，決定了其非理性定位，而西方哲學以邏輯為基礎，決定了其理性定位，這是中國哲學區別於西方哲學的區別。 中國哲學強調生命的實用價值和生命的超越性，而西方哲學則強調對客觀物件的質疑和宗教的教導。 中國哲學是和諧辯證法的“天人合一”，而西方哲學是與自然衝突辯證法的“天人二分法”。

中國哲學是意向性思維的象形文字，西方哲學是形式思維的邏輯拼音文字。 中國哲學是精神上不言而喻的（意義），而西方哲學是精神上的和精神上的。 中國哲學是人類道德精神的皈依，西方哲學是人類物質科學的需要。

價值是相對於每個人而言的。

生命的意義在於價值的創造。 宇宙的發生和發展是乙個自然的過程。 宇宙內部的能量代謝是宇宙存在和發展的動力。

生命只是宇宙能量代謝的一種形式，能量的積累形成生命，能量的消失形成死亡，能量在生與死之間的轉化促進了宇宙本身的發展。 而人是宇宙中能量代謝的一種特殊形式，有生命，人的形成也不是必然的，即使沒有人，宇宙也會以其他特定形式代謝能量，所以人的形成有其目的，但是沒有原因，就像生死是人無法控制的， 這是宇宙和自然的法則。在整個宇宙中，人基本上無法與其他物質區分開來，例如行星、星雲、物質、粒子、動物、植物。

人與其他物質的區別在於，他能夠超越宇宙賦予的本質，創造自己的新本質。 價值（或意義）是由人創造的，它是屬於人的東西，沒有價值，人就不會成為人，所以它與其他物質沒有區別。 人們以價值為目標，在創造價值的過程中形成自己的本質，同時不斷超越以往的價值和本質，創造更有價值的未來。

這產生了人們自己的文化、文明和歷史。 為了成為人，乙個人必須不斷地賦予自己意義和價值，並不斷超越自己以前的狀態。 這個過程就是生命，乙個人生命的意義和價值就在於這個人是否創造了價值和意義，如果沒有，那麼這個人與宇宙中的其他物質沒有什麼不同，因此不會成為人。

什麼是幸福，幸福就是在浩瀚的宇宙中創造自己的意義和價值，成為不同於物質的人，做人就是幸福。 而那些沒有自己意義和價值的“人”，當然也無法獲得幸福。 做乙個真正的人就是要快樂，就這麼簡單。

人類起源於宇宙，宇宙是人類的家園，但人類還停留在這個家園的角落裡，還沒有將人類的意義和價值滲透到那些未知的空間裡。 然而，當人們成為真正的人時，人們所在的地方就是家，乙個幸福的家。 “人”是否成為真正的人是乙個問題。

就是在宇宙賦予的生命過程中創造價值和意義，成為人; 或者作為一種毫無意義和價值的物質，等待死亡。 答案由人來選擇。 死亡只是一種死亡，對人來說，無意義地活著就等於死亡。

中國古代哲學家誕生於巫婆的歷史。 在經歷了“絕地天通”、“武王客上”、“吐天”等幾個具體的歷史事件後，天命神學的信仰體系逐漸動搖，直至崩潰。 作為中國哲學開端的幾個里程碑事件，舒行對“陰陽”“好運”的討論，薄陽父的“**”理論，石伯的“和桒”理論，石墨的“伴二”理論，都是周天子或等待君主的歷史學家和醫生對自然或社會現象的解釋。

在這裡，舊式的巫史變成了一種新的哲學家風格，而最有可能給出宗教和神學解釋的巫史學家，已經放棄了依靠占卜的專業手段，不再求助於鬼神、帝王，而是試圖用理性給出合理的解釋，從而宣告了中華文化從宗教矩陣中的突破和中國新文化風格的誕生哲學思想。因為她們作為巫史的獨特身份，雖然有閒暇，但並不是追求純知識的“智者”，她們也解釋自然現象，但他們關注的焦點始終在人身上，而“推明日之道”的目的無非是給“人”乙個更完整的解釋體系， 從而解決宗教命運觀崩潰後無法依靠的思想世界的猶豫。

中國哲學家崛起的特殊歷史機遇，不僅造就了中國哲學的品格，也塑造了中華民族的個性。 中國哲學家的“推天見人道”，使中國哲學具有加入世貿組織的鮮明特色; 中國哲學的重點是人，所以中國哲學家總是充滿煩惱。 “易者必有煩惱”，這是作者在前輩哲理著作中對巫史性格的理解。

另一方面，中國古代有著豐富的理論思維傳統，雖然他們關注的是人類倫理，但他們總是尋求世俗生活的超驗基礎。 “在研究天人之際，通過過去和現在的變化，成為一家人的話”是古代哲學家的學術理想; “立天地心，立民生，歷代學，開世民”是古代哲學家的自覺使命。