什麼是出生的，什麼是死的，什麼是出生的，什麼是死的

死生契broad，與子成語（sǐ shēng ì kuò，yǔ zǐ chéng shuō） 契broad： clutch， gather and disperse. 成語 （chéng shuō）：

“程說”是“說是”，在《詩經》中經常使用倒置句，即已說已約的意思。雖然在許多古代文獻中，“說”字被“嶽”字誤換，但並非假。 因此，這裡“說”字的發音應該是shuō，而不是yuè。

“死生契約，子城說（shuō）”這句話的要點是：“我們不分生死地在一起，這是我們當初就已經約定的約定。 《詩經風鼓》敲鼓無聊，熱情地用兵。

地城是曹，我獨自一人南下。 來自孫子鐘，陳平和宋。 我不想去，我很擔心。

你住在哪裡？ 丟了他的馬？ 你想要什麼？

在森林下。 死與生是寬廣的，子成說。 牽著兒子的手，和兒子一起偃老。

俞是寬闊的，不是我活著的。 餘迅習，我不相信。 翻譯：鼓聲和無聊（在耳邊迴盪），（士兵們）勇敢地練習他們的劍和槍。

土牆和曹城的建設很忙，但我隨軍南征。 跟著孫子忠（四處奔走），安撫（反抗）陳、宋，他回家的願望沒有實現，心裡鬱悶不樂，（可是我）我在哪裡，在哪裡？ 我的馬迷路了**？

**（尋求）它？ 到森林和泉水的土地。 生死離合器分離，我和你立下誓言。

與你牽手，與你一起變老。 可惜我現在散落在世界各地，恐怕有生之年很難回到家鄉。 可悲的是，就像今天在世界的另一端一樣，我的聖約已經變成了乙個空話。

注：在國外服役多年的軍人懷念家鄉和妻子。 孫自忠：當時的愛國元帥。

萍：《傳記集》：“萍，還有。

兩國的利益也是好的”。 據說當時陳宋兩國動亂，孫子中平之，那麼“平”就應該是“平夫”，或者讓吐蕃國不戰而屈人之兵，不是兩個平等國家之間的和平聯盟。 孫子忠是當時“天子師”的部隊，不是偉大衛國戰爭時期的部隊。

在戰爭中戰鬥，失去他們的馬匹：“傳記”：“有些人不回來，有些人死了他們的馬”。

注意：“如果你不還錢，你就會死、受傷、生病。 你現在住在哪裡？

哪裡？ 他為什麼失去他的馬？ “爰音yuan2，即**。

Chekuo：離合器。 馬瑞辰的《一般解讀》：

契約應被解讀為合適的契約，而廣義的契約應被解讀為稀疏的寬義。 ......齊國與死生相對書寫，雲散”。合同是合併的，寬度是分開的。

程曰：《一般解釋》：“程說那是程晏。

傳記說人多，封面是預先確定的計畫，還說有盟約。 也就是說，有乙個協議。 區（發音為 xun4）：

遠。 信心：即“對言語有信心”的信心。

乙個說古字“伸展”，野心拉不長，乙個說極致，字母、桿子一起讀，彷彿這些字是古的。 根據全文的意思，它不是來自）“哀悼它的馬”是“不歸”的反義詞，馬應該是乙個比喻，指的是安靜的田園生活。

從出生到死亡。 out 和 in 是反義詞。

在手機上回答問題不容易，感謝您的滿意！

你是什麼意思。。。 灌醉？

意思：不知從何而來，卻越陷越深，愛越深; 我不知道該去哪裡，我不知道該去哪裡，當我看著對方微笑時，我自然會失去租金。

原文：不知該怎麼辦，深入，生者能死，死者能活。 那些出生而不能復活的人，以及那些死了而不能復活的人，都不可愛。 - 唐顯祖的《牡丹亭》。

翻譯：愛是無意識的被喚起的，而且越來越深，活著的時候可以為愛而死，死後也可以為愛而活。 如果你還活著，不想為愛而死，如果你死了，不能復活，你就不能算是感情的極點。

“天地黃，宇宙荒涼，日月照耀，日月照耀”。世界無時無刻不在變化，唯一不變的就是變化。 兒子在河上說：“死者像丈夫一樣！

白天和黑夜。 “古人望著河水，嘆了口氣我覺得生活變化很快，還有珍惜時間的意義。 時間的流逝，折射出生命的短暫。

從母親的肚子裡，我們開始哭泣，向世界哭泣我們的出生，死亡就像贈品一樣，與我們一起成長。 Haruki Shugami說：“死亡不是生命的對立面，而是作為生命的一部分而永恆。

人生就像綻放的烟花，一瞬間的美麗，一刻的輝煌，然後是毀滅。 烟花似乎也詮釋了生命的極致：生命像夏天的花朵一樣絢麗，死亡像秋天的樹葉一樣靜謐美麗。

其實有時候，我覺得人只是路人，停留在人間，所謂生命只是一粒塵埃，生與死只是彈指一揮。 人不是生在地里，然後又回到地上嗎？

生死攸關，有多少人問過這個問題，有多少人徘徊在邊緣，就像中國古代的君王一樣，他們想成為不朽者，但他們是如何理解的？ 生命之所以珍貴，是因為經歷過，人生只是悲傷的時光，也是歡樂的時光; 有時我們哭，有時我們笑; 有合併的時候，也有分裂的時候; 有聚集的時候，有分散的時候; 有愛的時候，也有恨的時候; 有時是苦的，有時是甜的。 生活在這裡徘徊。

林清軒道：“在深深的痛苦中，普通人選擇逃避和遺忘，但哲學家對存在有更深的理解。 “對於人來說，他們可以做自己該做的事，自己想做的事，整理好自己的事情，懂得總結事情。

那麼他就是他自己的哲學家。 畢竟，我們不能在活著的時候把生命花在思考死亡上，因為當死亡來臨時，我們從來沒有機會去思考生命。

我記得笛卡爾說過：“我飛，所以我是; 我思故我在; 我是苦的，所以我是！ 他的女兒因病去世，但片刻的悲傷淹沒了永恆的思緒。

我只求你在受苦的時候，不要白受苦，而要常受一點存在的意義，受一些生命的超越。 開悟了，我的心回來了。

生與死的關係是什麼？ 生命的終結是死亡、虛無和湮滅。 所以我們不得不說：

生命的意義在於過程。 然而，有多少人修行，當過程也背叛了我們時，我們只看最後，安慰自己：“既然結果是一樣的，何必在乎過程呢？

我不喜歡古人，我不喜歡他們的多愁善感，我不喜歡他們的話語被悲傷所掩蓋。 生與死不就是活得有價值的事嗎？ 為什麼有這麼多面孔？

禪修生命的空虛，以為一輩子都是一樣的，最後，失去了生命的樂趣。 不如拿這個虛無，出賣這個悲傷，換取生命的快樂。

當菸花綻放，在生死過程中留下痕跡時，記住她的美麗！

生死告別，梁蓋生臨死，生榮死哀悼，生死滅亡，生死腐朽，生死在鏈渣之前，生死拖拽，生死拖拽，生死拖拽，生死寄生死，生死歸來， 生與死是分開的，等等。

侮辱死亡：撒謊。 描述疲憊的智慧和絞盡腦汁的頭腦。

《九次死亡》描述了在巨大的危險中生存下來。 他還描述了自己處於生死攸關的時刻，情況非常危急。

使死者復活，使那些垂死的人復活。 描述醫療技能。 它也是拯救沒有希望的事物的隱喻。

犧牲以忘記生命 犧牲至死：願意犧牲; 忘記生活：忘記生活。 不要把個人的生死放在心上。

十死將生活描述為非常危險。

雖然死了還活著，但就像。 意思是說，乙個人雖然死了，但精神並沒有熄滅，榜樣仍然存在。 它也指沒有憂慮和遺憾，儘管死亡還活著。

死亡的可能性很大，活著的希望很小。 這個比喻是冒著生命危險。

《一百次死亡》將生命描述為極其危險，瀕臨死亡。

半死半活，不是全部死了。 它隱喻著一種毫無意義、毫無生氣和不守規矩的生活。

從死到生 從死亡中拯救出來。 他出生和死亡。

死亡的底部是生命的終結：通過“到達”。 盡力而為，盡力而為。

拒死藏生，依舊無話不談; 千方百計。 與“抗死抗生”相同。

抗拒死生，還是想著; 千方百計。

對死亡的恐懼和對生命的貪婪 貪婪：不情願。 貪求生存，怕死。 它指的是在敵人面前畏縮不前。

忘記你的生活，忘記你的生活，不管你的生命受到什麼危險; 絕望。

七死七生 佛陀被稱為小乘的初果，必須往返於天地之間，經歷七度生死，才能獲得阿羅漢的果實。 又稱“七生七死”。

Death to Birth 描述了冒著生命危險。

把死亡當作生命，就好像它是生命一樣。 形容不怕死。 等同於“視死如生”。

把死亡當成生命，把死亡當成活著。 形容不怕死。

一死一世是指生死攸關的關鍵時刻。

醉醺醺地做夢，就像活在醉夢裡一樣。 將生活的目的描述為不明確和困惑。

【告別生死】就像是生死離別。 指難以再看到的離別或永久離別。

生死攸關的時刻，死亡的數目。 它通常是指生與死的命運。

出生、死亡、回歸]停留：臨時住所。生命就像乙個臨時的住所，死亡就像乙個回歸。 這意味著不要把生和死當作一回事。

生死離別]分離就像與死者告別。指難以再看到的離別或永久離別。

生與死是分開的，彷彿在和死者告別。 指難以再看到的離別或永久離別。

生與死]死後生，生後死，輪迴不停。描述生死世界裡眾生的無盡輪迴。

生命是光榮的，是哀悼的]生命是尊重的，死亡是讓人哀悼的。它被用來讚美受人尊敬的死者。

出生、榮耀和死亡]用於讚美受人尊敬的死者。與“生、榮、死”相同。

生與死]還是一輩子。指從生到死的時期。

Drag and Die]描述了強行拖拽。

生死拖累]依然是生死。描述用力拉扯。

生命是光榮的，是哀悼的]生命是尊重的，死亡是讓人哀悼的。它被用來讚美受人尊敬的死者。 《論語》。