誰能用簡單明瞭的術語解釋什麼是形上學？

形上學是指通過理性推理和邏輯研究無法通過感知直接獲得的問題。

例如：什麼用於維護物件的屬性？ 物件的外部屬性更改後，它仍然是同乙個物件嗎？ 是什麼支援它是同乙個物件，還是已經是另乙個物件？

人們如何保持自己的身份？ 今天的我和昨天的我是一樣的，是因為靈魂是一樣的還是身體是一樣的？ 還是有別的什麼？

因果律。 萬事萬物有因果關係嗎？ 難道是原因已經決定了結果嗎？ 人有自由意志嗎？ 第乙個原因是什麼？

世界的起源是什麼？ 它是由什麼製成的？ 土、水、火、風、氣？ 還是原子的？

乙個物體可以從虛無走向存在，反之亦然嗎？

相信萬事萬物都有因果關係。

我來自哪裡？ 媽媽的肚子，媽媽從**？ 奶奶的肚子。 一路追問，從人類到最原始的單細胞，從生物到物質。 最原始的“矩陣”是形上學。 也就是說，原始元素，即“道”。

如果邏輯等同於“形上學”，那麼所有學科，包括所有哲學流派，都屬於“道”的研究。

論道教的學名：與中國古代哲學和道教相對。

道、名、反、相][動、聯、對、合、合]。

形上學是與辯證法相對立的哲學，即世界不發達、不動、不聯絡、停滯、孤立、片面。

形上學是與辯證法相對立的哲學體系。

孤立的觀點與辯證聯絡的對立; （就事物的關係而言）靜止不變的觀點與變化和發展的辯證觀點相對立;

片面的觀點與辯證的綜合觀點相對立; 否定內在矛盾（就事物而言）是事物發展的根本動力，這是它反對辯證法的重點。

但請注意，另一句話：

形上學有時是哲學的代名詞。

形上學的原意是哲學，形上學叫工具，形上學就是道。 形上學的學習是對道的研究。

形上學，形上學，形上學。 形成，上。 正面，下方。

學習後。 研究，學習。 成型前的文化研究，成型後的文化研究，老子：

無形。 萬物之母，有形。 萬物的開端，比如說，對宇宙形成前的知識的研究是形上學，對宇宙形成之後的知識的研究是形上學，對嬰兒出生前的知識的研究是形上學，對嬰兒出生後的知識的研究是形上學， 也就是說，哲學，科學研究，你明白嗎？ok。

形上學，形上學，形式。 形成，向上。 正面，下方。

我回去學習。 研究，學習。 學前學，後學，學後學，老子：

無形的，萬物之母，萬物的形體，萬物的開端，如研究宇宙形成前，形上學，研究宇宙形成後的形上學。

形上學是指對世界本質的研究，即對一切存在和現象（特別是抽象概念）的原因和起源的研究。

它最初由亞里斯多德構建，並稱其為“第一哲學”和“第一科學”。

它原本是研究“存在”的本體論體系，其理論原則是柏拉圖的“世界的二元化”; 自 13 世紀以來，它一直被用作哲學術語，指的是對超越經驗的事物的研究。

從認識論的角度來看，形上學與基礎數學相似，也是非經驗性的，它可以通過先驗條件的假設，通過理性的分析和縝密的邏輯思考，推導出無法通過感知直接獲得的問題的答案，並且不會有矛盾。

“形上學是道路，形上學是工具”。

“形上學”的中文翻譯是基於日本著名哲學家井上哲次郎在明治時期翻譯的《易經》中的“形上學是道，形上學是工具”這句話。 晚清學者嚴復採用了形上學的翻譯，在晚清大批日本中國學生回國後，逐漸被形上學所取代。

閻復拒絕使用井上哲二郎的譯本，而是根據老子的《道德經》將“玄學”一詞翻譯為形上學，《玄之與玄，萬物之門》，但因為有些用日文翻譯的詞語不是很貼切，往往更容易理解，更容易被中國人接受， 他們當時普遍受教育程度較低，因此“形上學”一詞在中文中扎根。

形上學是一種思維方法，主張以靜止、孤立和片面的方式看待世界。

最根本的就是不承認矛盾，不承認矛盾是事物發展的源泉和動力。

形上學解釋：從孤立的、靜態的、片面的角度看世界。

通俗地說，形上學有兩層含義。 一種是指從孤立的、靜態的、片面的、膚淺的角度看事物（在馬克思主義哲學中，這種含義的形上學與辯證法相對立）。 第二種是指僅根據直覺（超級經驗）判斷事物的哲學。

它有時也被稱為對哲學本體論的研究。

從孤立的、靜態的、片面的角度看世界，相信世界上的一切都是相互隔離的，永遠不會改變。

形上學是指對世界本質的研究，即對一切存在物、現象（特別是抽象概念）的原因和起源的研究。 它最初由亞里斯多德構建，並稱其為“第一哲學”和“第一科學”。

形上學這個詞在英語中是形上學，它的起源是這樣的：可以追溯到古希臘。 亞里斯多德是一位百科全書式的學者，他的著作涉及從哲學到物理學的廣泛主題。

《斯坦福哲學百科全書》中形上學條目的第2章解釋說，古希臘時期的舊形上學主要包含本體論。 它是指對世界本質的研究，即研究一切存在和現象（特別是抽象概念）的原因和起源，目的是確定事物的真正本質，即確定存在的意義、結構和原則。

形上學的主要問題包括：世界的起源是什麼，靈魂是否存在，自由意志，因果關係等。

斯坦福哲學百科全書中關於形上學的條目首先提到“很難清楚地定義什麼是形上學”，並進一步解釋說，由於兩個原因，不再可能以古代和中世紀的方式定義形上學。

首先，哲學家否認那些曾經被視為構成形上學主體的事物（“主要原因”或“不變的事物”）的存在，現在被認為已經形成了形上學的斷言。

其次，有許多哲學問題現在被認為是形上學的（或至少部分是形上學的），與“主要原因”或“不變的事物”無關，例如自由意志問題或道德問題。 新的問題不斷進入形上學研究的領域，這就提出了乙個問題——當代形上學的問題是否有統一的共同特徵？

《斯坦福哲學百科全書》的內容目前在國際哲學界廣為人知，經過同行評議，但並未包括統一形上學問題來定義“形上學”的共同特徵，而只列舉了當代被認為是形上學的哲學問題。