在《詩經》中，興的藝術手法是用來觸碰事物來喚起感情的，而常用的自然事物有哪些呢？

邢是激動人心的，感動現場，唱歌。 《關居》是《詩經》中的一首情詩。 《詩經》的開頭以《關居》為首條，由此可見《關居》在《詩經》中的地位。

關關巨鴿，在河島。 窈窕淑女，紳士。 ”

鋸齒狀的荊棘，左右流動。 窈窕淑女，我覬覦它。 ”

我不能要求它，但我不能考慮它。 悠閒，輾轉反側。”

鋸齒狀的荊條，左右挑。 窈窕淑女，鋼琴之友。 ”

鋸齒狀的荊條，左右。 窈窕淑女，鈴鐺和鼓。 ”

第一章從站在沙洲上的水鳥中介紹出苗條而安靜的女孩，這是青年追求的物件。 水鳥和諧統一的愛情，隱喻著苗條的淑女，她是男人早上想的好物件，是一對好夫妻。 在第二章中，用打撈蔬菜的動作來暗示對女孩的追求沒有停止，讓得到它的慾望更加迫切，以至於“輾轉反側”，難以入睡和吃飯。

第三章 憧憬的少女終於如願以償，得到了這樣乙個苗條貞潔的女人，她用豎琴的聲音和鐘鼓的音樂來表達喜悅和愛意。

“賦”、“比”、“行”是《詩經》的三種主要藝術手法。

1.福是一種直接敘事，包括敘述和描述，用簡單的故事，用於人物和風景的描寫，表達一種對社會認知的情感寄託。 賦，通常用於描繪客觀事物，通常以豐盛而有序的方式寫成。 例如：

流氓，擁抱布料貿易絲綢。 土匪來賣絲綢，我來。 出自《詩經》《魏風》《流氓》。

2、類比就是類比，有隱喻和擬人化，用來修飾主觀情感意識，通過隱喻和擬人化使文章更加生動和富有表現力。 通常使用簡單的文學作品，語言通俗而深刻。 例如：

桑葚還沒落，它的葉若若。 俞氏呻吟，沒有桑葚。 出自《詩經》《魏風》《流氓》。

3.行是借用其他東西來引出這個東西的意義，相當於現在的符號手法。 就是用別的東西來引起所歌頌的人和事，這種比較手法是獨特的，在《詩經》中用得很多，不僅字句優美，而且思想感情更渲染、更深刻。 文章中的聯想和想象豐富多彩，表達手法上的差異深情而生動，給讀者一種不一樣的體驗，這也是詩歌和青桐作品最具特色的地方。

4.《詩經》是中國第一部詩集，記錄了從西周初年到春秋中期500年的詩歌，反映了中國奴隸社會從繁榮走向衰落的歷史面貌，使《詩經》像一面鏡子，反映了社會生活的本質。

教科書上的答案是：先說別的，再說唱的。

關於碧辰：

1.比行是中國詩歌中的一種傳統表現手法：宋代朱習更準確地將“比行行”作為一種表現技巧的基本特徵，他認為：“與另乙個相比的人也是與這個事物進行比較的人”; “那復活的，是其他事物的先知，使人傳誦這些話。

一般來說，類比是一種隱喻，是對乙個人或事物的隱喻，使其特徵更加鮮明和突出。 有的詩在個別地方使用比較，而另一些詩則對整個意象使用比較，就像後世的詩歌一樣; “興”意為上公升，是以其他事物為開端，喚起要歌頌的內容。 有些“興”具有起源和隱喻的雙重作用，所以“雙行”這個詞後來經常一起使用，特指詩中寄託的意思。

比較是隱喻，邢是寄託，比較和邢這兩種方法在中國詩歌創作中有著悠久的歷史，從《詩經》開始就一直被使用。 儒家詩歌將碧行列為風、賦、比較、行、雅、讚美這“六義”中的兩種。 鄭璿說：

“比較”是“看到現在的失落，不敢責備，以類比來表示”。 “行”就是看當下之美，對奉承持懷疑態度，以善行勸說“（見《周離春官，師父注》）。 通過將其與荊棘之美聯絡起來來解釋它。

在古代，比行手法多用在古詩和民歌中，在一般文學作品中很少使用或不使用。

2.“比較”和“興”在古代詩歌中常用的技巧：除了詩歌之外，現代散文、**等也是比較技巧中常用的。

所謂“比較”，按照朱習的解釋，就是“把這個東西與其他東西比較”，其實是乙個比喻。 它通過將有形和有色的事物與要書寫的東西進行比較，使事物變得生動、生動和具體。 所謂“行”，就是“預言其他事物，使詞語被唱出”。

詩歌運用意象思維，是分不開兩種比較方法的。 因此，比較和復興構成了詩歌的兩種技巧。

3.指詩歌創作：宋王安石《甜蜜的歌》歌詞：

很難與每天最輕微的喜悅相比，也沒有顏色。 青顧彥武《人書》：“八代衰落，千年產業，誰不是明公！

當不僅流連忘返，蔓延藝術森林，為斯文的盛會。 ”

所謂稟賦、比較、復興，是《詩經》的主要表現形式。 “贅”是布局的意思，直接陳述事物，沒有隱喻。 “比較”是乙個比喻，將對方與對方進行比較。

“興”是聯想，感動現場，因事而上公升。 這種藝術表現形式是詩歌創作的主要形象化手法，對後世詩歌創作產生了深遠而深遠的影響。

前言 別的東西來引起正在唱的歌詞。

從頭開始。

“行”是“要起”，即“預言其他事，使人傳出”。

這通常是先描述某物，然後使用相同的特徵來引出要表達的事物。