康德是如何批判休謨的經驗主義的？

康德從不批評休謨，相反，康德堅持休謨的思想，康德從經驗出發，從經驗中還原和接受先驗形式，康德反對不是來自經驗的純粹理性。 休謨使他的嚮導變得苗條。

之所以說休謨是徹頭徹尾的經驗主義者，是因為一方面休謨堅持一種徹底的經驗主義立場，拒絕使用經驗之外的存在和存在是可疑的作為知識的基礎，把人類的知識侷限在經驗的範圍內。

1.休謨不可知論或懷疑論的核心思想。

1.關於外部世界沒有先驗的綜合真理。

2.我們對外部世界的任何真實知識都來自感性經驗。

3.只有通過實驗推導出的知識才是正確的。

2.解釋。 一方面，休謨堅持一種徹底的經驗主義立場，拒絕將存在性置於存在性懷疑的經驗之外作為知識的基礎，並將人類知識限制在經驗的範圍內。

在休謨看來，我們的知識之所以可靠，能夠形成，是因為我們把能在頭腦中呈現的物件作為認知的物件，而那些在頭腦中不能呈現給我們的東西，永遠不可能成為我們認知的物件。

甚至必須用來構建知識的工具——因果關係原則——也是由於我們在頭腦或想象中“感覺到”的聯絡而獲得的。 <>

3.休謨哲學的價值。

休謨哲學的價值在於，它的結論，不可知論，喚醒了人們質疑形上學的絕對主義，喚醒了人們質疑上帝的觀念。 休謨還通過定義“不可知的存在”，將人類知識限制在經驗活動的範圍內，反對傳統哲學特別是理論哲學無限擴充套件人類智力的錯誤觀點。

休謨還呼籲使用實驗推理來研究精神科學領域的問題，以規範的方式剖析人性問題。 休謨還暗示，對人類道德的解釋優於對自然的推理。 休謨的這些思想不僅對自然科學的發展產生了積極的影響，而且對德國古典哲學的興起也產生了很大的影響。

在休謨看來，除了感覺之外，一切都是不可靠的，因果律是錯誤的，它只是人類的一種習慣，是大腦中的一種主觀建構。

對於康德來說，世界是可知的，但我們的知識僅限於世界的現象，而世界本身（彼岸）是不可知的。

對權威知識的追求一直是西方哲學家的目標，但早在西元前5世紀左右，古希臘詭辯家的著名代表高爾吉亞（約西元前5世紀）就提出“不存在; 即使某物存在，它也是不可知的; 即使某物存在並且可以知道，這種知識也不能傳授給他人“，這堪稱歐洲哲學史上最早的懷疑論者和不可知論者。 西元前3世紀，丕郎的懷疑論（約西元前360年，西元前270年）也提出，我們只能知道它所表現的現象，而不能知道任何事物的本質和真理。 因此，不可知論在西方哲學史上的發展是有歷史淵源的，但休謨（1711-1776）和康德（1724-1804）提出的不可知論之所以如此有影響力，不僅是因為他們建立的完整理論體系對他們的時代產生了巨大的影響，而且因為他們所建立的理論對他們之後的西方哲學的發展產生了持久而深遠的影響。

但是，兩者所確立的不可知論是有區別的，可以說是繼承與發展的關係，下面就從三個方面進行闡述。 我。不可知論興起的背景 任何哲學理論都是時代的反映，既是自然科學發展的背景，也是哲學理論本身邏輯發展的結果。

葉從偉沒想到你還學哲學，沒想到，看來你已經長大了。

康德拒絕功利主義，並提出了自己的學說（）a正義理論。

b.道義論。

c.享樂主義。

d.美德理論。

正確結塊答案滲出腐爛的橙色大小寫：b

在休謨區分綜合命題和分析命題的基礎上，康德增加了乙個更重要的命題，即先驗綜合判斷。 這是兩種知識理論的綜合，理論和經驗主義。 經驗主義只承認邏輯命題和數學命題是天生必然的真理，它們把綜合命題等同於後天的偶然命題; 理論思想以先天觀念為知識基礎，先天觀念的思想不僅表現在數學和邏輯命題中，而且表現在關於經驗事實的某些命題中。

康德不同意經驗主義將綜合命題歸因於偶然真理的立場，因為這等於否定了經驗知識的普遍必然性，其結果將是動搖經驗科學的基礎，就像休謨的懷疑論一樣。 像理論家一樣，他相信關於經驗事實的某些命題也是先天的必然真理，但他先天的綜合判斷並不等於先天的觀念。 他認為，理論家們提到的天賦概念是武斷的，每個理論家心中都有自己的天賦概念，對天賦的概念沒有統一的標準，也沒有解釋過，有的淫蕩男人在概念上有天賦，有的則沒有; 他們把知識的基礎歸因於先天天賦的觀念，但他們沒有進一步考察先天觀念的基礎是什麼，他們對先天觀念的假設是武斷的。

因此，康德提出了乙個問題，即先驗的綜合判斷是如何可能的。 他說，凡是經驗知識中具有普遍必然性的命題，都是先天的綜合判斷，分為三類：第一類是數學命題，第二類是自然科學的基本命題，第三類是形上學命題。

沒有人反對，經驗主義也同意。 這就是純數學如何可能的問題。 自然科學的基本命題是指比自然科學的規律更一般的命題，如“一切有因”、“一切因都有結果”、“一切有分量”，而事物是先驗的綜合判斷，因為這些命題的主語不包含謂語的意義。

這些概念之間的普遍必然聯絡不是來自經驗，而是來自經驗。 這就是純科學如何可能的問題。 關於第三點，他說，傳統的形上學命題確實表達了基本概念或範疇之間的普遍必然聯絡; 而且，這種聯絡不是通過對詞語含義的分析而獲得的，而是在先天和綜合方面都符合先天綜合判斷的特徵，這是從某種深刻的純粹理性的根源中得出的。

然而，傳統形上學的命題，與數學和自然科學中與生俱來的綜合判斷不同，它沒有擴充套件人類的知識，也沒有為知識提供可靠的基礎。 這就是形上學如何成為人類稟賦的問題。 他的理想是把形上學變成一門科學，而未來科學的形上學命題，當然是先天的綜合判斷，這將為人類的知識和一切理性活動提供堅實的基礎。

這就是形上學如何成為一門科學的問題。 最後兩個問題是關於形上學如何可能的兩個不同問題。 而對於上述“怎麼可能”的問題是先驗哲學的任務。