秋水的主要目的和論證方法的翻譯和注釋

2009年10月，自學考試“大學漢語”真題讀了租，第一道題讀懂了。

五皇相通，三王爭鬥，行為是仁者之憂，書生之功。 伯邑銼字為名，中阪語為博，這比這多，不像二香多於水嗎？

這裡使用的兩種論證方法是什麼？

校對答案：歸納論證，演繹論證。

《秋水（節選）》善於援引隱喻，特點是用隱喻來說明真相，如：

1.用井蛙、夏蟲、曲子來比喻那些因為環境而無法與它們交談的人。

2.用山中的小石頭和小樹，天地四海，發呆中的虛空，這一系列的隱喻，用來說明世界上事物的大小是相對的。

3、中國在元比海，大倉大倉大公尺，萬物人，九州人，馬的盡頭，人家的認識很有限，所以自誇是愚蠢的，他們一定會嘲笑慷慨的家。

在《秋水》（節選）中，這些隱喻以具體生動的形象，以簡單易懂的方式表達了深刻而抽象的哲學。

秋水到來時，數百條河流灌溉河流; 水流如此之大，在兩座珠柱崖之間，沒有牛馬的爭論。 於是嚴河波心高氣爽，把天下之美據為己有。 沿著河向東走，至於北海，向東看，看看水。

於是顏河伯開始轉臉，望著大海嘆了口氣：“有句野話，'聽道百，想莫繼若'，我也說。 我嘗過邵忠尼的味道，輕視伯義的義人，我就信了; 現在我看見子和窮人的困難，我不是子的門，但我要滅亡。

我早就在慷慨的房子裡看到並微笑了。 譯本：

秋雨季節性來臨，許多小溪流入黃河。 暢通無阻的水流如此之大，以至於無法分辨兩岸和沙洲之間的是牛還是馬。 這時，河神大喜，覺得世間之美全在他之位。

他順著河東走，到了北海，向東望去，卻看不到水的盡頭。 這時，河神轉過臉來，疑惑地對著海神嘆了口氣：“俗話說得好：

當我聽到很多真相時，我以為沒有人像我一樣。 是我。 我聽說有人鄙視喬尼的知識，鄙視博伊的正義，但起初我不相信; 現在我親眼看到你的浩瀚，如果我不上門，我就會有危險。

我會被慷慨的家人嘲笑很長一段時間。

整篇文章由兩部分組成。 前一部分寫的是北海若和河波的對話，問答一氣呵成，構成了本文的主體。 這個長對話根據問答的內容可以分為七個部分。

從開頭到開頭到“不如水”是第一篇，寫到河神雖小卻自以為大，海波雖大卻自以為渺，說明了理解事物的相對性。 至於第二個片段，“我們怎麼能知道天地的廣度和廣闊的領域”，要認識事物並確定它們的大小是極其困難的，這表明認知往往受到事物本身的不確定性和事物作為乙個整體的無限性的影響。 第三個片段延續了前面的對話，進一步說明了感知事物並不容易，通常是因為“文字”無法“討論”，“意義”無法“觀察”。

對“小大家庭”來說是第四個片段，從事物的相對性出發，進一步指出，大和小都不是絕對的，因此最終不應該被辨別。 從“萬物皆一”、“道無始”的觀點出發，指出人們在認識外在物體時什麼都不做，只能等待自己的“自我轉化”。 至於第六集，通過關於我們為什麼要重視“道”的對話，指出我們理解了“道”，就能理解事物的真相，理解事物變化的規律。

第七段，也就是河神與海神對話的最後一部分，提出了回歸真理的思想，即不與人一起毀滅自然，將“自我轉化”的觀點向前推進了一步。

後半部分寫了六個寓言，每個故事都是自成一體的，互不關聯，與前一部分北海若和河伯的對話沒有結構關係，表達全文主題也不是很有幫助，似乎是分離的。

秋水強調認識事物的複雜性，即事物本身的相對性和認知過程的可變性，指出認知和準確判斷的困難。 然而，文章過分強調事物變化的不確定性，沒有揭示認知過程中相對與絕對的辯證關係，容易導致不可知論，所以最終只能跟隨事物的自我轉化，回歸無所作為，這當然是消極的。

這篇文章太長了，樓上只翻譯了全文的前半部分，樓主想知道詳細翻譯的話可以在《莊子秋水》下面有詳細的鑑賞

秋季洪水隨季節而上公升，許多河流流入黃河。 水流巨大，河兩岸的水邊島嶼之間，牛馬分不清。這時，河神非常高興和沾沾自喜，相信世間所有美好的事物都在他的身體裡。

順著水流向東，到達渤海。 向東看，看到水的盡頭。 這時，河神改變了原來的看法，抬頭看著海神嘆了口氣

俗話說，“如果你聽到一百個真理，認為世界上沒有人能與你相比，那就是我。 而且我還聽說，有人認為孔子知識不多，博義輕。起初我不相信，但現在我看到你的無邊無際，如果我不來找你，那就很危險了。

我將永遠被博學的人嘲笑。 這是節選自蘇教版《高》的譯文。 下面還有其他翻譯。

“井裡的青蛙不能和它們談論大海，因為它們受到生活空間的限制; 夏天的昆蟲，不可能和它們談論凍結，因為它們受到生活時間的限制; 在鄉村歌謠之地，由於教養的束縛，不可能和他們談論大道。 現在你已經走出了河岸，看到了大海，你就會知道自己的醜陋，你將能夠參與對話。

水面上沒有什麼比大海更大的了，萬河奔海，不知何時止息，海水永不泛水; 海底的拖尾漏出海水，不知何時停止，海水永不減少; 春季或秋季沒有變化，也沒有洪水或乾旱的感覺。 這說明海洋遠遠超過河流的流量，不能用數量來計算。 但我從來不因此而沾沾自喜，我以為我從天地獲得了我的形體，我從陰陽中獲得了生命力，我存在於天地之間，就像山上的一塊小石頭或一小塊鋸末。

我覺得我的存在是那麼渺小，我覺得我知足了，自負了？ 想想看，天地之間存在的四海，不就如是存在於發呆中的石頭之間的小毛孔嗎？ 再想想，中原大地存在於四海之中，豈不是像乙個大糧倉裡就存在細糧公尺粒一樣？

萬物之數，人之為萬物之一; 人們聚集在九州，那裡生長著食物，船隻和汽車經過，每個人都只是眾多人中的一員; 乙個人不就像存在於馬全身的一根頭髮的末端嗎？ 五皇延續的，三王為之奮鬥的，仁民所憂慮的，賢民所勞的，都存在於這個小世界裡！ 伯義為了得名而放棄了，孔子談起，顯露出知之明，這大概是他們的沾沾自喜和驕傲; 難道你不是在河水漲漲的時候沾沾自喜嗎？ ”

我在上中文課，但我聽不懂。