孟子是國之寡，寡之國，孟子提出了什麼樣的主張

在《鄉下寡婦》中，表達了孟子的“仁政”思想，只有實行仁政，才能贏得民心; 只有贏得民心，才能贏得天下，這其實就是孟子“以人為本”思想的體現。

孟子的思想觀點在今天仍然沒有過時，實行“仁政”，要博民心，乙個國家才會亂七八糟，為了安定，孟子在《寡婦為國》第三段中提出了“實施仁政”的基本方法：不違反農時， 發展生產，為人民解決溫飽問題。今天，我們也要把這個觀點付諸實踐，從減稅減稅到實行農業補貼，解決農業、農村、農村等問題。

《國遺》體現了孟子以人為本的治國思想。

《鄉下寡婦》是孟子戰國時期《孟子：梁惠王》中的一章，是表達孟子“仁政”思想的文章之一。 他討論了如何實施“仁政”，用“王道”統一世界的問題。

在文章中，“健康無憾，王道開端”，“七十人吃肉，百姓不餓不冷，非王者不一樣”是文章的點睛之筆，突出了文章主題：唯有實行仁政，才能贏得民心; 只有贏得民心，才能贏得世界。 這種“護民為王”的主張，實際上是孟子“以人為本”思想的體現。

孟子將王道的思想闡述為“內聖外王”。

孟子的“王道”思想是建立在“以人為本”的思想之上的，認為統治者只要愛民、親民、治國，就能“治國”乃至“天下”; 孟子“王道”的根本目的不是要占有天下，而是要造福百姓。

附在《鄉下寡婦》中闡述了王道部分：

孟子曰：“不違反農季，糧食就吃不了; 狗的數量不進池塘，魚龜不能吃; 斧頭斤適時進山林，木材用不上。 糧食魚龜不能吃，木材和木頭不能用，這是為了讓百姓生死無憾。

沒有關於健康與死亡的遺憾，以及王道的開始。 ”

五畝地的房子，一棵桑樹，五十個人可以穿衣; 雞、豚鼠、狗、動物，若不耽誤時間，七十人可以吃肉; 一百畝地，別拿走，幾戶人家能餓; 教團的教謔，孝道的義，懺悔的人，都不辜負道路。 七十人吃肉，百姓不餓不冷，不是王者不不。”

如果乙隻狗吃了人，卻不知道如何檢查它，如果在路上餓了，不知道會發生什麼，當乙個人死了，他說：“不是我，不是我。 這與刺傷某人並殺死他有什麼不同，說'如果不是我，士兵也是。 ’？國王是無辜的，天下人民是最好的。 ”

翻譯：孟子說：“只要不違反農季，糧食就不吃; 如果孔洞密密麻麻的漁網不進入池塘，魚龜就吃不完所有的水產品; 砍伐樹木是有時間的，木材取之不盡用之不竭。 食物和魚沒有盡頭，木頭也沒有盡頭，讓老百姓可以養家餬口，埋葬死者無怨無悔。

老百姓的健康無怨無悔，送他們去死，這是王道的開始。 ”

五畝地旁種了桑樹，五十歲的人可以穿綢緞; 雞鴨豬狗的飼養和繁殖，不要錯過季節，七十歲的人經常可以吃肉。 如果乙個家庭種植一百英畝的土地，在耕種時不會耕種，少數家庭不會發生饑荒。 重視鄉鎮學校的教育，強調孝順長輩的原則，白髮蒼蒼的老人再也不能扛肩了，到了70歲的人可以穿綢緞吃魚吃肉，老百姓也不會缺衣穿搭。

現在，豬和狗吃了人們吃的食物，卻不知道如何阻止它，餓死的人出現在路上，不知道如何給飢餓的人，當人們死去時，他們說，“我不是殺人的人，是因為年齡不好。 這與乙個被刀殺死的人是一樣的

not me 和 weapons 有什麼區別？ 不要責怪國王，因為世界上所有的人都會湧向你。 [這一段著重說，“內在的聖人”可以是“世界”中的“外在的王者”]。

梁惠王道：“我實在是辛苦治理魏國了。 黃河北岸發生饑荒時，我把那裡的人民搬到黃河東邊，同時把糧食從黃河東運到黃河內的地方。

當黃河以東發生饑荒時，也是如此。 我研究了鄰居的政治，沒有人像我一樣做得那麼多。 但是，為什麼鄰國的人民沒有因此而減少，而我的人民卻沒有因此而增加呢？

孟子說：“王愛打仗，我用戰爭來比喻。 戰鼓一響起，矛尖一碰，就有的士兵扔下盔甲，拿著武器向後逃竄。

有的人跑了一百步就停了下來，有的人跑了五十步就停了下來。 跑了五十步的士兵可以嘲笑跑一百步的士兵嗎？ 惠王說：

不。 只是他們沒有跑一百步，但這也是乙個逃生。 孟子說：

如果國王明白這一點，那麼他就不應該希望他的人民比他的鄰居多。 如果服兵役不危及農業生產的季節，就不會吃食物; 如果不用細網在深塘裡捕魚，魚龜就不能全部吃完; 如果你拿著斧頭進山根據季節砍伐樹木，木頭就會用完。 如果糧食、魚、龜不枯竭，木材取之不盡用之不竭，那麼百姓生、養、死、葬都不後悔。

百姓不後悔生養死葬，這是王道的開始。 分五畝宅邸給百姓，種桑樹，然後五十歲以上的人都可以穿絲綢。 雞、狗、豬等家畜，如果老百姓能適時飼養，那麼70歲以上的老人就可以吃肉了。

每個家庭都有100英畝的耕地，如果政府不干涉他們的生產季節，那麼乙個幾個人的家庭就不會挨餓。 如果我們認真辦好學校，反覆教導老百姓孝順父母、孝敬兄弟的偉大原則，那麼白髮蒼蒼的老人就不能自己搬運重物上路了。 七十歲以上的人，從來就沒有絲綢穿，有肉吃，老百姓餓不著，凍不僵。

至於現在的梁國，富貴家的豬狗吃了百姓的糧食，卻不制止，不制止; 有人在路上餓死了，但他們沒有開啟糧倉來幫助他們。 當老百姓死去時，他們說：“這不是我的罪，而是因為一年不好。

說你用刀殺了人和說“我沒有殺你，你用武器殺了它”有什麼區別？ 如果國王不責怪念城，那麼天下百姓就會叛逃到梁國。 ”

梁輝王道：“我真的是一心為國！ 在黃河北岸，魏國收成不好，發生饑荒，於是（我）把那裡的人搬到河東，同時把糧食從河東運到河內; 河東的饑荒也是如此。

縱觀鄰國的政治，沒有哪個國家像我這樣細心。 為什麼鄰國的人民沒有因此而減少，我的人民也沒有因此而增加？ ”

孟子說：“王愛戰，讓我用戰爭來比喻。 戰鼓擂響，武器的刀刃相撞，盔甲被扔掉，武器被拖走。

有的人跑了一百步就停了下來，有的人跑了五十步就停了下來。 如果你只跑了 50 步，嘲笑別人跑了 100 步怎麼辦？ 惠王說：

如果國王明白這一點，那麼就不要希望他的人民比他的鄰居多。

如果農業生產季節不耽誤，糧食就不吃（這句話指的是在繁忙的農業季節，不應該讓人民為公眾服務）。 如果密網不下到池塘裡捕魚，魚龜就吃不下飯了（按照古規，網眼小於四寸【超過兩寸七分】就是密網，禁止在池塘和沼澤裡捕魚）。 斧頭在某個季節（當草和樹木倒下時，當生長季節過去時）進山砍伐樹木，木材就會用完。

糧食、魚龜吃不下，木頭取之不盡用之不竭，讓百姓對老人兒、對逝者的葬禮無怨無悔，百姓對生養死葬無怨，這是王道的開始。

五畝地（五畝：現在一畝二分錢多），種了桑樹，五十歲的人可以穿絲綢布料。 雞、豬、狗等家禽、牲畜（鼠海豚：

仔豬。 砰：大豬），不要耽誤它們的繁殖，七十歲的人可以吃肉。

100畝耕地，不耽誤其生產季節，一家幾口人不挨餓。 認真辦學教育，反覆開展孝順父母、孝敬兄弟的教育（庠序：學校，殷朝叫徐，周代叫徐），白髮老人不會背著沉重的擔子走在路上。

乙個七十歲的老人，穿衣吃肉，老百姓不能餓死，不能凍死，卻不能統一天下，做王。

富貴百姓讓豬狗吃他們吃的東西，卻不知如何約束，還有人餓死在路上，卻不知道怎麼開糧倉救災民，人死了就說：'這不是我的罪， 這是糟糕年份的結果。 用刀刺傷某人和殺人，只是說，'這不是我，這是武器'有什麼區別？

國王不怪念城，那麼天下百姓（指其他附庸國的百姓）就會來臣服。 ”

文中表達的孟子的思想和觀念。

首先，孟子反對諸侯之間無休止的相互征服，而“君王好戰，請用戰爭的比喻”這句話充分表達了這一思想。

其次，孟子認為應該對百姓有利，讓百姓有機會休養生息，他認為梁惠王自以為是地為百姓著想的“用心”是遠遠不夠的，這不過是其他國家不滿足於盲目向百姓索取的“百步”和“五十步”的區別。

第三，孟子向梁惠王表達了治民理想，具體來說就是讓百姓擁有“五地房”、“百畝田地”、“雞、豚鼠、狗、畜”。

不僅如此，孟子還非常重視教育，提出了“嚴治”的思想，他的最高理想是黎國人民“衣著吃肉”“不餓不冷”。

最後，孟子在自己論證的基礎上進一步指出，面對上層貴族奢侈浪費的社會現實和黎族人民的飢寒交迫，梁惠王作為最高統治者，負有不可推卸的責任。

孟子以人為本的治國思想。