問我真正的本性是否是永恆不變的。 還是無常？

有人把這篇文章稱為在七個地方密謀的人，事實並非如此。 神蹟是神蹟，經文中只有心的第二個神蹟。 因為阿難的七大計畫被打破了，他不知道自己的心在哪裡，但若是來了，他就指向了自己的真心，想讓阿難此刻明白......"---佛陀頂上的講義（袁英大師著）。

《涅槃經》的佛陀曾解釋過，第一識是“萬物皆實”。 而古德知道，是法則之源，沒有動靜，沒有破壞。 從顯經之初，到四卷半，圓圈顯示藏族本性，萬物真性極為清澈; 四支是永久的，七支是合一的，就是性無所不在，即所謂徹底的法源，沒有動靜，沒有損害。

袁穎大師. 可見，真性是“不動不壞，永恆不變”。

恭喜地主在《冷嚴經》中開悟。

如果你是永恆的，那麼你的本性就是永恆的，如果你是無常的，那麼你的本性就是無常的。

這是否意味著存在著不變的真正自性？ ”

回答： “這是否意味著存在著不變的真正自性？” 說這句話的人是精神病患者，因為只有病人才能說：“這是否意味著有乙個不變的真實本性？ “就是這樣。

其實《六祖壇經》已經說過這個問題了。

善根有兩個：乙個是恆定的，另乙個是無常的; 佛性是非常無常的，它經常被稱為非二元性。 乙個是好的，另乙個不是; 佛性不善不惡，同名。 聚合和邊界，普通人看到兩者，智者達到它，其性質相同; 非二元性的本質是佛性。

真理就像自性一樣，不可改變，不可變，非常無常，所以它被稱為非二元。

它既是永恆的，也是無常的。

“真正的自性”一詞在不同的語境中有不同的含義。

一般說來，中觀學者認為，自性是指萬物都具有自我存在、自我形成和永恆存在的一些本質特徵，或者它們具有某種永恆不變的基本粒子，因此他們對其進行了批評，認為宇宙中的所有現象都是由因緣的結合而產生的， 而沒有這樣的根本本質，否則必然會與佛教的“緣起”觀相衝突，所以他們認為“緣起沒有自性，緣起空”，也就是說，只要是因果的存在，就一定沒有不變的“自性”存在，都是假設的、變化的。

從知識分子的角度來看，他們的核心理論是三自本性; 也就是說，普遍性、依賴性和穩固性。 根據意識理論，因緣聚合現象具有相對的構成和功能，這些構成和功能與其他功能不同，稱為“自性”。 這種自性等於佛法的意義，所以如果有佛法，就有自性。

二是禪宗強調自性真性，其實是指佛性，可以說是指我們的自我意識和行為。

從表面上看，乙個認為自性是空的或虛假的，另乙個認為自性實際上是被自然感知的，這似乎是矛盾的，但實際上兩者並不衝突。 因為自性的意義是不同的。 中觀的自性是阿薩瓦斯蒂瓦達建立的自性。

它具有自我存在、自我形成和永恆存在的意義，而這種自性當然不能建立在緣起法則中，它是不存在的，知識分子也反對它。 其實，按照現代哲學術語，自性是指自我的功能，自我行為的特徵，自我的實現，是指思維和行為的現象。 因此，說它像往常一樣是真實的，指的是佛法的表達性，但實際上沒有“法性”這樣的東西或東西。

從這個意義上說，所尋求的心靈不是代表物質屬性的某種“精神體”，而是指可以被認識和實現的“精神本質”。