問鬼神不問老百姓是什麼意思

不問老百姓問鬼神，慢棗出自唐代李尚隱的《賈義》，這首詩借用了賈義的故事，尖銳地指出，統治者不可能真正重視人才，讓他們在政治上發揮應有的作用。 李尚銀寫下了自古以來的德才無法重用的感嘆，以及賈毅典型例子中未曾遇見的情感。 前兩句話描寫了溫帝尋才，召見天賦異稟的賈義，以敘述溫帝尋才的方式，讓人覺得下面一定有國計民生的商議，但三四句話卻轉而揭示了溫帝“不問老百姓問鬼神”的事實。

諷刺意味很深，讓人嘆息，尤其是押韻深遠。 漢初的賈奕有治國的天賦。 漢朝溫帝為了打聽鬼神，曾經半夜把賈怡叫進宮。

唐代詩人李尚銀以此為題寫了一首名詩，諷刺漢溫帝“問鬼神不問百姓”。

不要問老百姓問鬼神。

在中國發展史上，魏晉南北三朝是繁榮時期。 《六代志妖》，早期作品的內容多以寫奇物、仙鬼為主，代表作有魏末晉初張華的《自然志》，金人、甘寶的《蘇申記》。 進入南北朝後，“啟蒙之書”（即通過故事證實佛經教義的作品）出現，以促進佛教思想。

佛教在東漢時期傳入中國，並很快廣泛傳播。 到了南北朝時期，從皇帝到裡樹，南朝歷代都信奉佛教。 齊國開國皇帝蕭炎數次在佛教寺廟舍中捨命，齊梁大文學評論家劉憲晚年出家，可見當時熾熱的佛教風采。

此時，志偉**在文學領域的創作剛剛興隆起，**傅立的這種演講故事風格很受大眾歡迎，也是最容易傳播的，很多佛教徒中的文人開始用這種風格來弘揚佛教思想，並在自己的作品中講因果和果。 代表作有宋代劉奕之堂的《玄仙記》、梁朝王嚴的《亡靈傳》、隋言之推的《不義之魂》等。

這些傳教士般的作品，其內容無非是佛陀的加持，佛陀不敬佛的懲罰，或者是觀音的顯現和鬼神的報應。 比如在《玄仙》一文中，《鄭顯》一文記載，短命之人被延伸到佛法，而《武當》一文記載，武當射殺了鹿母子，後來不小心射殺了自己的兒子，得到了報應。 《冤魂編年史》更是以因果論為基礎，將春秋時期的例子附在歷史上的金宋時期來證明報應。

當然，這些書中也有反映時代動盪和剝削階級對老百姓的壓迫的作品，比如《冤魂》的“張玄”一章，寫張玄因為乙個小小的理由，用棍子殺了乙個奴隸，這個奴隸的鬼魂跳進了張玄的嘴裡， 導致他生病並死亡。故事揭露了封建社會官員的殘暴和人們生活的不安全感。 然而，化鬼反抗終究是錯誤的，將一切歸咎於因果關係會削弱作品的意識形態性質。

六代志偉，熱衷於鬼神，南北朝時期的《史氏輔導書》更是富而貧，好與壞生死有因果，都是命中註定的，正如所謂“不問老百姓問鬼神”，鬼神論對智威**對現實的不公的批判，都深受了志偉**的極大影響， 揭露了老百姓的苦難，從而削弱了作品的意識形態，這已經很可惜了。後世的許多優秀作品，如《西遊記》《金瓶梅》《聊齋奇記》《古殘遊記》等，都把因果看作是解苦苦，追溯源頭，不能不說是受到了知微的影響，這應該也是發展史上的惋惜， 如果六朝智微“不問鬼神問老百姓”，中國**或許能更早走上現實主義的暢通之路。