對佛教的客觀評價。 5.對佛教的客觀評價。

客觀評價？ 你用的詞都是從我們佛教中外化的。 何等的樂觀、悲觀、慈悲、智慧的精神。

整個現代哲學體系在很大程度上是佛教的外化。 所以你在中國哲學中讀到的要麼是矛盾的，要麼是辯論的，要麼是因果的。 沒有什麼不是佛法。

但政治對他曲解了，政治只需要控制，那就是如何改造一切，只要有利於政治地位的生存。 因此，佛教中的迷信一詞被顛倒過來為佛教。

佛教說你有個人的因果關係，你有個人的責任。 既不是宗教，也不是哲學，也不是簡單的精神信仰。 因為這是智者聖賢們在無欲無欲的集中中自然而然地觀察到的無上智慧，是世界的真實反映。

如果我爺爺早點學佛，他絕對不會成為殉道者！

如果你真的了解佛陀的真理，當你問你想要的因果時，應該是一廂情願。 當然，這是低階用法，高階用法還是六境之外的。

無上智慧，祖先留下的大寶！ 我不知道怎麼回事，但現在人們認為這是迷信！ 如果你學過佛法，尤其是般若經典，你會發現，佛教不僅僅是一種簡單的精神寄託，更是一門偉大的人生科學！

我曾經對佛教，包括任何宗教都非常反感，偶然讀了南懷瑾的《佛教》一書後，我現在佩服釋迦牟尼佛和他老人家的智慧！ 值得無上覺悟！

這就是我聞到的味道。 有一段時間，佛陀在保衛國家。 基州到孤獨花園。

與偉大的比丘會眾。 1,250人。 然後是世界。

吃飯時。 穿好衣服，打保齡球。 在城市裡定居，乞討食物。

在它的城市。 第二個乞討已經乞求了。 返回當地。

餐。 收集地幔。 已經洗腳了。

坐在座位上。 照中國人讀書就是這樣，如果按照誦經的方法，就得敲木魚，也得......它一路讀下去。 為什麼要敲木魚？ 魚兒日夜盯著看，睡覺的時候就停在那裡不動，休息的時候就睡覺。

因此，我們在廟裡敲打這條木魚，要求我們勤奮，在修煉中效法魚的精神，日夜耕耘。 這部經的第一章是解釋萬事萬物都有不同的因緣，佛陀講《冷嚴經》時，開端是不同的; 據說有一天，佛陀剛吃飽飯，哥哥阿難在城裡出事，佛陀立刻顯出神通，頭頂的光亮了，光大了，化身一出來， 他傳了一句咒語，告訴文殊師利快點救阿難。經典的開端雖然不同，但唯有《金剛經》特別，頭頂、眉毛、胸前等都沒有光。

《金剛經》只從吃開始，吃飯不是一件容易的事，北平白雲寺有一對惡習，明朝初期的一對：天下若善修，天下不如吃難。

在我們平常的觀念中，我們總是認為佛陀走路時必須離地三寸，踩在蓮花上，騰空而起。這部佛經中記載的佛陀和我們一樣，他仍然想吃，他仍然想轉為業力，他仍然赤腳走路，腳底仍然踩在泥巴上。 所以當你回來的時候，你仍然要洗腳，你仍然要吃飯，你仍然要打坐，這很正常。

平凡就是道，最平凡的時間是最高的，真真是在最平凡之間; 真仙佛的境界，在最平凡的事物中。 因此，真正的人道完成是聖徒的出生之道的完成。 希望年輕的學生能記住《金剛經》開頭的這個榜樣和佛陀的精神。

摘自《南懷金---金剛經》。

首先，問題的概念很模糊，不知道從哪裡說起，你對佛法的評價是怎樣的？ 是關於佛教哲學思想領域的評價嗎？ 理論和實踐價值的評估？

還是評估什麼是真實的，什麼不是教理問答？ 或對佛教世界觀或價值觀的評價?..如果我沒記錯的話，你想知道的是人們聽到佛教這個詞時的感受，對吧？

這很容易，除了我之外，其他人都表現出不同的感受。

佛教是至高無上的真理。 科學不斷走向真理。

科學不能在一天內解釋所有現象，宗教在一天內就存在。 作為哲學的乙個分支，宗教就像問人們乙個球體在上面和下面。 用這個到處都沒有答案和答案的理論，把人們禁錮在他們的系統中，然後傳播他們自己的想法。

然而，帶領人們走向美好總是好的。 至少給那些在當今社會不知所措的人乙個寄託。

這是一種精神上的欽佩，但我之前並沒有說太多的支援！ 但現在我感覺很好，這個社會太浮躁了，我只要有一點精神上的佩服，就能冷靜下來。

對佛教的評價如下：

佛教已有 2,500 多年的歷史，由古印度卡皮拉維王子悉達多·喬達摩創立。 佛教是世界三大宗教之一。 佛陀的意思是開悟者。

佛陀又稱佛、供養、無所不知、開足、善死、世俗解、無上師、淬鍊夫、天師、世尊。 佛教重視人類思想和道德的進步和啟蒙。 佛教徒修行佛法的目的，就是要按照悉達多所證悟的靈法，發現生命和宇宙的真諦，最終超越生死苦，破除一切煩惱。

佛陀的新名是喬達摩，舊名是曲檀，因為它屬於釋迦牟尼氏，人們也稱它為釋迦牟尼。