佛教不說大事 佛教不說大事

其實比如說，念佛經是一種淨化意識，就像洗衣服一樣，在你八識的領域種下好根的種子，意識不清不汙，你們都是意識中的諸佛，當然會少一些汙垢，萬法則由心顯現， 只有意識被改變了。

背誦經文的好處與錯誤觀點的好處相似。

至於咒語，屬於密宗，很多都需要傳承和灌頂，至於哪些是需要的，哪些是不需要理解清楚的，我不明白其中的好處，也不敢胡說八道，但我認為，如果持有咒語沒有任何好處，密宗也不可能傳承到今天。

總之，心是清淨的，土地是純淨的，心是最大的利益。

怎麼可能，萬物皆空，因果不空，佛菩薩不過是說宇宙真相，你說的話要報應，趕緊懺悔！！

念佛的功德是無量的，如果一下子得不到任何好處，那只能說明你的心不真誠，或者你的業力太重。

如果佛陀說大話，那麼這個世界上就沒有人可以信任了。 念誦咒語的好處往往不是立竿見影的，牽扯你千世，為你種下好根，一時看似沒用，但其好處卻不是我們普通人能衡量的。

念佛經、念咒得多少就得多少“是邪觀，不是佛教語言。 佛教說：五蘊是空的。 在這種情況下，什麼不符合利益？

如果你讀了它並嘗試它，你就會知道，如果你自己不嘗試，你就不會相信別人說的話。

你沒有正確理解聰明這個詞的含義。

就我個人而言，我認為聰明有三個含義：

1.神經智慧型。 這意味著記憶力、理解力、分析能力和適應能力等神經功能比普通人強。 這種智力是先天性的，恐怕不做手術是改變不了的。

我們通常說乙個人聰明靈活，但實際上，這意味著他很聰明。 從這個角度來看，其實愛因斯坦、愛迪生等人一點都不聰明，說他們傻也沒有錯。

2.智力。 這意味著人類擁有大量的知識，並且對自然界的各種真理了解很多。 從這個角度來看，愛因斯坦和愛迪生是當之無愧的聰明。

3.哲學上的聰明。 這就是說，對事態發展變化的理解能力，比普通人更深刻、更正確。 所以我認為學過哲學的人比沒有學過哲學的人更聰明。

因為世界上有很多東西，學過哲學的人看得見，沒有學過哲學的人卻看不見。 從這個角度來看，《三國演義》中的楊修其實是很傻的。

佛教說聰明，是指第三種智慧，而當你說智慧時，是指第二種智慧。

是的，這就是佛教的生活方式，人就是人，離不開現實，佛教徒才是最可憐的。

並不是說如果你真的理解和學習，你就明白了。

科學，佛教沒有發明嗎？

佛陀能夠形容，2500年前，大地等所有的星辰都在天空中，佛經中的人和事可以沒有翅膀在空中，他們可以一念一動地遊歷所有的佛土。

此外，在《佛陀說入胎經》中，佛陀準確地描述了胎兒在子宮內的生長過程，描述了人體中的細菌，描述了經絡...... 2500年前誰知道這一點？ 直到近代，人們才可以借助各種儀器觀察胎兒的大部分生長過程，而經絡仍然沒有科學解釋清楚。

最科學，也是最簡單的，不產生也不滅亡的，已經被愛因斯坦的能量守恆所證實。

其他人，比如聖經，不了解因果關係，只吹噓上帝有多偉大，但他們甚至無法理解上帝是什麼...... 荒謬，更可悲！ 神從無始就存在，這叫無存，它不生於任何事物，神永不滅亡，這叫無存，神是無生不滅的，是宇宙的本質，神是佛，就是道！

真正的佛法是科學平等地看待一切，這就是智慧！

發明了什麼樣的技術，在佛教中，科學是世界的智慧，佛陀說的是世界的智慧。 佛教也有許多科學貢獻，如僧侶氣功（中國、印度等的少林）、醫學和佛教名人。

所有的教義本來都是平等的，但如果你迷信，你就是在自欺欺人。

東正教。 相信科學！

南無大師釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼確實是一位偉大的哲學家，我平時對人生有很多難題，但他已經把這些問題說得很清楚了。 - 魯迅.

如果有一種宗教能夠滿足現代科學的需要，與科學共存，那一定是佛教。 -愛因斯坦。

佛陀要教給我們的是人生的智慧，是脫離生死的智慧，再多的科技發展也無法解決人類的各種苦難。 而一切苦難都是發自內心的，各種科技都像夢幻泡泡，都是虛幻的。 這些在《大佛加冕冷嚴經》中寫得很清楚。

出於這個原因，許多科學家培養自己的身體和思想，學習前輩的智慧，其中也包括所有宗教和科學。

附段：“佛陀說《大乘無量壽經》莊嚴、清淨、平等的覺悟經”。

佛陀告訴彌勒菩薩：你今生可以正直，不惡，很有德行。 那又怎樣？

十方世界，善多惡少，文明容易。 世上只有這五種惡最苦。我來這裡是為了成佛，教育眾生，放棄五惡，除去五苦，除五燒，減其意義，持五善，獲得他們的加持。

他們所說的卓越智慧不是現代智慧。 它指的是做人的原則。

只有了解了很多做人的原則，我們才能達到眾生的清淨。

佛教徒說，“不要說謊”的意思是不要說謊。

世界名人都在談論佛教。

佛教是關於人們內心觀念的信仰和哲學，而不是通過看誰發明了多少技術作為結論，上面的文章也有愛因斯坦自己的判斷。

我推薦的一些佛教材料（如果你對前面的一樓感興趣，請不要忘記看看四樓的**）。

佛陀說，須達恆叫須達恆。

佛陀還說有聲有聽，說明佛陀並不侷限於自己的教法，佛教的後人可能也侷限於自己的觀悟，即使是已經達到高境界的果證也不例外。

所以最近，佛經只看《蘭加經》。 只聽佛陀對開悟之道的解釋，現階段，我不打算在特定時期看到他對特定人的教誨，那些肯定會有歷史的侷限性。

這是個好問題，想想當你擁有最高的智慧，超越上帝，上帝等時，你會發明什麼技術？ 正是因為我們開悟了，我們才把最好的解脫教給人們，比如智慧。 （普通人和聖人的理解是不同的。 ）

水平！ 佛教是世界第三大宗教，已經繁榮了數千年。

佛教博大精深，大家的看法只能說是仁者見仁者，智者見智者。

都說人生的真理使人開悟，武術是佛教的成果。

胡說八道《法華經》很方便。

城市有乙個隱喻。

你認為說大話是對的嗎？

如果你不受戒，那不算數，但如果你受戒，它就算數，說大話是謊言。

目前尚不確定這是否是幻覺。 佛陀教導修行，並鼓勵大家修行。 據說，修行可以引導我們走上正確的道路，了解世界的真相。

我們為什麼不試一試呢？ 什麼樣的靈魂遊蕩什麼的，大概就是禪宗罷了。 你不應該關心這些無意義的事情，佛教不關心你說什麼。 而且，如果佛陀自己活到今天，他肯定不會反對科學。 佛陀教導了什麼？

它是四聖諦：苦難的聚集，道路的毀滅。 這就是重點。

靈魂，善與惡，生與死，原始佛教從未關注過它們。

佛教對靈魂本身有什麼討論？ 最後一所學校還沒有學會這部分。 我一直以為佛教只教四心、八正道、十二因緣等等。

佛教否認有不變的靈魂，那怎麼能討論呢？ 現在中國有很多所謂的和尚，我不知道我能不能相信。

你說的與“苦滅之道”有關，也就是佛陀所說的四聖諦。 學術界的發展自有制度和傳承，不能說去中心化更好。 中國古代實行的封建制度是符合當時社會條件的。

當然，現在隨著科學技術的發展，將會出現更符合社會條件的制度。 在古代，乙個幅員遼闊的中國，交通資訊不便，不可能實施分散的系統。

佛陀似乎說過靈魂是轉世的，佛教確實承認轉世的六道，但轉世並不是乙個不變的靈魂，這不是佛教的重點，有可能這些都是從當時的印度社會思想中借來的概念,,,佛教的重點是佛陀明白，任何物質和精神現象都會在眨眼間消失， 並通過四念的修持，深刻體會到事物的生死。所以他把他所知道的告訴了每個人。 他還鼓勵大家按照他的方式練習。

就是這麼簡單。

佛陀本人和他的比丘們都在乞討和吃肉。 中國佛教不吃梁武帝的肉。 上座部佛教和藏傳佛教都吃肉。 必須吃素不是佛陀的教誨。

不殺人是佛陀自己制定的戒律。 但戒律不是法律。 戒律就像告訴孩子過馬路要等紅燈，如果不等紅燈，就可能有危險。

就這樣。 但孩子可能不明白自己為什麼要等紅燈，因為他們不明白，所以在紅燈亮的時候過馬路，所以可能會發生不好的結果。 戒律也是如此。

我們最好遵守戒律,,,如果因為不遵守戒律而發生不好的事情，我們只能承擔後果。

也許你所讀到的沒有觸及佛教的核心：痛苦和滅亡的道路。 此外，還有四個想法。 高貴的八正道等等。

你能有問題是件好事。 能夠追求答案也是件好事。 但是你對佛教佛法的理解確實是有限的。

先說第二個問題，關於自然法則，可以看看《冷嚴經》或者《冷嚴大義釋》，關於剖腹產、科學生命成長和佛陀生命成長，可以看看《佛說生經》。

其次，關於僧侶的覺悟問題，也就是需要修身修行，大家可以看看《志月路》，僧侶們開悟的故事，不說了，當時我只知道《言與語》一書中的一句話，那就是， 它無法用言語表達。

再次，關於生命的迴圈問題，人類生命的問題。 你可以看看科學的最新研究。 特別是在佛教和科學相結合的地方。

此外，科學在實驗中取得了進展，陪審團仍然沒有定論。 舉個簡單的例子，電子產品日新月異，能不能用現在的一款作為最好的？ 迷信科學也是一種迷信。

最後，還有殺還是不殺的問題。 農夫和蛇只是乙個寓言。 這只是一種膚淺的現象。 究竟如何做到這一點需要智慧。 但不管是佛教還是什麼教派，還是科學，還是社會。 他們都主張關愛生命，反對濫殺濫殺。

希望對你有所幫助。

不要對過於自以為是的問題給出肯定的答案 如果你不能相信佛陀，最好不要碰他們。 否則，你就得放下你現在所擁有的所有知識，把自己想象成乙個剛剛學會說話的嬰兒，然後來學佛。 因為你現在所持有的東西，對佛陀來說根本就不值錢，也叫---晦澀。

這意味著你所知道的，你所理解的，是阻礙你真正解脫的障礙。 如果你帶著這樣的障礙來看待佛教，你怎麼能得到正確的理解呢？ 別怪我說得不好，如果你連我的話都不能接受，那就說明你不是真的想學佛，你只是想學點東西打扮自己，讓自己看起來很深奧。

如果你能接受我說的話，那麼開始，放下你的知識，做乙個空杯子，為智慧準備茶。

深思熟慮是件好事，但以你現在所知道的，很難向你解釋。 你問的問題都不是問題，兒科的東西。

我的建議是用你的真誠去感知世界。 十年後，回頭看，也許你會比現在更了解。

釋迦牟尼是軸心時代的領軍人物之一，基本上他並不關心人們的宗教信仰和道德教義本身，他更關心人類的精神世界本身。 哦，脫離現實來談論教義和善惡是沒有意義的，而將善與惡分開更令人難以置信，哦

看來仁人也博覽群書。

但是在某個地方，仁者讀過《冷嚴經》。

也許，仁慈的人會有一些新的想法。