齊怡換成陸，陸逸換成道，祁怡變了，至於陸，陸逸變了，至於道的意思

在孔子編纂的六藝中，《詩》、《書》、《禮》、《樂》屬於陰周文明古典，《大一》和《春秋》是其中的代表"仁"隨著理性的時代"人"新約訂立了。 “易”原本是在三代吳書的宮中準備的，從孔子的《易傳》中獲得了新的內涵，形成了“春秋”之外的王學與內聖相匹配。 與“易”教義相對應的“春秋”教義是最重要的"華誼的論點"。

華誼的與眾不同"它不在於種族起源的存在與否，而在於文化理想的存在與否——有意識地堅持崇高理想並以此為指導並努力超越自然法則的國家或民族"中國"；相反，放縱本能，尋求僱傭兵，並將命運交給他們"上帝之手"國家或民族"一迪"。乙個人要先把自己立大，乙個國家、乙個民族要先把自己立大——中國之所以是中國，恰恰是因為它渴望成為中國"中國"。始終把崇高的文化理想作為指導國家行為的南針，高尚其理想，逐步引領不文明"一迪"走上去"仁"顯示的路徑 - 所謂的"祁逸換成了陸羿，陸羿也改成了道。 "

孔子曰：“換齊境，就達魯境; 換陸國，就能達到初王之道。 ”

“祁依依，至於陸; 陸易變，至於道“，孔子的意思就是齊人更狡猾，魯帝人更周到，百姓更慷慨，但有治道之道，齊能變為陸，陸可改為道，孔子說道應為王政。

紫曰：“齊一昌，至於陸; 陸毅變了，至於道。 《永業論語》）。

這個三段論顯示了孔子的政治理想。 “氣”代表亂世的春秋時期，魯是西周的“小康和平”，“道”是唐羽的大同、太平時代。 孔子的政治理想是從亂世社會發展到小康和平世界，再從小康和平世界發展到大同和平世界。

氣國一變，就能達到魯國的層次; 魯國一變，就能走到玄王之道。

齊國在江太公之後，魯國在周公旦之後。 孔子在這裡提到了“道”的範疇。 這裡所指的“道”，就是治國治國之道，注重人性，即王道。

春秋時期，齊國經濟發展較早，看到了資本主義的萌芽，由於一些改革的實施，成為當時最富有、最強大的附庸國。 與齊國相比，魯國的經濟發展比較緩慢，但意識形態和上層建築儲存得比較好，所以孔子說齊國的政治一變，就達到魯國的樣子，魯國的政治就能達到先王之道。 大家都知道，春秋五大暴君：

齊桓公、晉溫公、宋項公、秦穆公、楚壯王; 戰國七大英雄：秦、楚、嚴、齊、韓、趙、魏。 正是由於其文化、政治、經濟、軍事實力，齊國在春秋時期率先統治了諸侯國。

但是，由於其霸權主義，政治文化、思想道德都低人一等，不如魯國高貴，雖然魯國離王道的統治還很遠。 孔子的主張是以王道統治，反對霸權主義，即為世界謀和平，為人民謀福利，而霸權主義則強調私人利益而不是公共利益。