為什麼種姓制度在印度持續存在？ 有什麼可怕的？

今天我要談談印度的種姓制度。

因為種姓涉及宗教，而印度是許多宗教的聚集地，所以它一直存在，而且這個制度是可怕的，因為高種姓的人將永遠統治和壓迫低種姓的人。

如果你出生在乙個平民家庭，你永遠不可能翻身，但如果你的姓氏是貴族姓氏，即使你是貧民窟最窮的，你也有一定的社會地位。

為了維持上層階級的統治，印度的種姓制度並沒有被廢除。 可怕的是，你可能生來就是最差的階層，這樣你再怎麼努力，也過不上好日子，這輩子遇到更高種族就得行禮。

種姓制度的存在是由於印度現代化改革的不徹底，高種姓人仍然控制著這一大量的社會資源，拒絕與底層人民結婚，種姓制度導致印度的階級流動性差，國內貧富差距很大。

種姓制度對印度社會的發展、民族文化和民族心理產生了深遠的影響。 種姓制度將印度人劃分為社會群體，這些社會群體通過職業、內部婚姻和排斥外來者進行世襲，導致印度社會階層的隔離並阻礙了社會成員的流動性。

一方面，勞動群眾的下層階級受到壓迫和歧視，對他們所從事的工作缺乏興趣，缺乏創造力，缺乏民族凝聚力，拖延了社會發展的程序。 另一方面，在經濟文化落後的古代，印第安人能夠養成一種安於現狀的和平心態，有利於維持統治，維護社會穩定。

種姓制度不是一套絕對的社會階層，而是由許多不同的標準建立的相對秩序，例如素食主義、殺牛和接觸屍體等......這些標準背後的核心概念是一套“乾淨和不乾淨”的價值觀，但這些價值觀受到現實生活中的權力關係的影響。

為此，古印度的婆羅門開發了一種稱為“瓦爾納”的分類結構，作為解釋和簡化整個系統的一種方式。 因此，這兩套思維方式大致構成了整個種姓制度的主要概念。 乾淨和不乾淨。

清潔和不清潔是種姓制度的核心，種姓制度基於兩個主要原則：及時性和互補性。

第一等級的婆羅門主要是僧侶貴族，有解釋宗教經文和崇拜神靈的特權。

第二個等級，剎帝利，主要是軍事和行政貴族，他們有權徵收各種稅款。

第三等級，吠舍，主要由雅利安自由平民組成，他們從事農業、放牧、捕魚、狩獵等，沒有政治特權，必須以施捨和稅收的形式供養前兩個階級。

首陀羅的第四類絕大多數是被征服的非雅利安人，他們從事農業、畜牧業、漁業、狩獵和當時被認為是的職業。

在古印度，第一種姓和第二種姓屬於統治階級，印度的種姓之間沒有通婚，這意味著屬於婆羅門的人只能與婆羅門種姓結婚。

與其他種姓通婚所生的孩子被認為是賤民，這種種姓間婚姻是最不受歡迎的，不包括在四個種姓中。

這是印度的種姓制度，當然和中國古代的君主制沒有太大區別。 只是形式不同，所以生活在現在的社會主義制度下，才是最大的幸福。

例如，婆羅門、剎帝利和吠舍是高種姓。

婆羅門常用的姓氏有：Sharma、Tiwidi、Vias 等; 剎帝利常用的姓氏有：塔卡爾、拉傑普特、辛格等; 吠舍的常見姓氏是：

吉普塔、莫迪、塞斯、甘地等等; 首陀羅常用的姓氏有：Ambědar、Surangi、Chamal 等。

印度種姓制度源自印度教，又稱瓦爾納制度，形成於吠陀時代晚期，已有3000多年的歷史。 這個系統將人分為四個階級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特。

基於原始人的梨俱吠陀之歌的瓦爾納等級制度圖片：婆羅門是原始人的嘴，剎帝利是原始人的手臂，吠舍是原始人的大腿，首陀羅是原始人的腳。 至於賤民，他們被排除在原住民的身體之外。

種姓制度。 第一類婆羅門主要是僧侶和貴族，他們有解釋宗教經典和崇拜神靈的特權和享受供品的權利，主要教育，即受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報告農季和解釋宗教話語的權利;

第二個等級，剎帝利，是軍事和行政貴族，婆羅門教的聽眾，他們有特權徵收各種稅款，主持軍隊，並負責終身保護婆羅門階級;

第三個等級，吠舍，是普通的雅利安人，在政治上享有特權，必須以施捨和稅收的形式提供前兩個等級，這是主要的商業;

第四類首陀羅，絕大多數被征服和非雅利安人，是人口最多的高階僕人和工匠種姓，他們提供飯菜和熟食。 乙個被認為是的職業。 在種姓制度中，來自不同種姓的父母所生的後代被稱為雜交種。

官方的種姓制度已不復存在，但在人民中，種姓制度仍然根深蒂固。 特別是在一些偏遠的農村地區。

比如網上有一篇知名文章，說得很清楚，作者有一位在中國留學的印度同學，所以被邀請到印度做客。 關於種姓制度的現狀已經寫了很多文章。 例如，他的印度同學是剎帝利，僅次於婆羅門。

在當地，他是地主，低種姓的人見到他的家人都會跪下來親吻他們的腳。

現在，印度議會中婆羅門的比例高得驚人，這一事實表明種姓制度仍然有很大的影響力。

一般來說，低種姓的人如果混得好，也可以賺錢，甚至變得富有。 但是在印度大部分地區，尤其是農村，你是低種姓，就算你很有錢，也很難和高種姓的人通婚，也很難獲得良好的社會地位，但畢竟和原來的種姓制度不是一回事，低種姓的人是岌岌可危的。

今天，印度沒有乙個社會高層敢於採用種姓制度作為他們的政治平台。

印度的種姓制度到底是什麼？ 今天印度還有種姓制度嗎？

印度的種姓制度仍然存在，那是因為有人從中受益，否則印度的種姓制度一天也不會存在。

印度從未有過燕窩的浪漫，種姓制度幾乎已經融入了每個人的骨子裡。 不是沒有體貼的人，而是如果97%的人接受這種不公，正常生活，那麼那3%的人就不會激起他們本該有的窒息感。

種姓制度本質上是一種階級壓迫制度！ ~~

種姓之間有嚴格的界限，不允許通婚、交往、一起吃飯或併排坐著。

在高種姓和低種姓之間的衝突中，如果低種姓的人使用身體部位對高種姓的人造成傷害，他或她必須切斷造成傷害的身體部位。 低種姓對上層種姓的侮辱，在最壞的情況下會受到重罰和酷刑的懲罰。 如果乙個上層種姓的人殺死了首陀羅，他只用牲畜來支付。

禁止高種姓和低種姓之間的通婚，高種姓和低種姓之間的通婚，特別是賤民之間的通婚可判處死刑。

它對印度社會產生了深遠的影響，縱觀印度的歷史，無論是統一還是戰爭，都遵守了種姓制度，對國家的概念沒有清晰的認識。 如此之多，以至於古印度的形狀通常像聯邦政治結構一樣鬆散。

可汗，初三那是什麼作業本==

印度的種姓制度到底是什麼？ 今天印度還有種姓制度嗎？

這是為了維持雅利安人對當地居民的統治，這是乙個嚴格的等級制度和剝削制度，極不平等。

總的來說，印度的種姓制度本質上是一種階級制度。 但是，由於階級的劃分中隱藏著鮮明的階級關係，很容易模糊階級界限，在勞動人民中製造隔閡和對立，不利於勞動人民團結起來對抗敵人。 ，其實是奴隸制的變形。

奴隸主階級統治奴隸階級的手段。

種姓制度是古印度已經形成和建立起來的複雜的等級制度，所有印度的等級制度在中國古代文獻中都被稱為種姓制度，玄奘將其翻譯為種姓制度，而在西方，這種制度被稱為喀斯特制度。

種姓制度的萌芽可以追溯到早期吠陀時期，正是在後來的吠陀時代才正式建立起來。 最初，新移民雅利安人稱自己為“雅利安瓦爾納”，而當地居民則被稱為“達薩瓦納”。 雅利安語的意思是“高貴而富有”，“達薩”的意思是人，瓦爾納的意思是“顏色、品質”。

隨著這些早期移民的內部分化，平民和貴族之間的區別在早期吠陀時期出現，平民是“吠舍”，意思是“氏族成員”，貴族是“Rajanias”，即“氏族首領”。 參與祭祀的氏族貴族被稱為“婆羅門”。 漸漸地，雅利安人和當地居民被分為兩個階級，雅利安人又分為貴族和平民兩個階級，這就是印度最早的種姓制度“瓦爾納制度”的雛形。

第三個瓦爾納是吠舍，他們主要從事農業、商業和畜牧業，屬於平民階級，沒有政治特權，但有義務納稅以支援婆羅門和剎帝利。 他們屬於“再生種族”，就像他們上面的階級一樣。 第四個瓦爾納是首陀羅。

雖然他們來自達薩瓦納，但他們中的大多數是雅利安人，他們在後期失去了氏族成員身份。 他們不被允許參加宗教儀式，他們沒有權力，他們甚至淪為奴隸或達薩，簡而言之，是乙個地位低下、悲慘的階級。

瓦爾納制度形成後，每個階級都是由家庭出身決定的，每個階級世代從事規定的職業，禁止各瓦爾納人通婚，社會底層的人沒有辦法在社會上崛起。 該制度形成的原因恰恰是新興貴族希望建立某些機制以確保他們的利益和剝削地位。 同時，這也是從早期部落向國家過渡的體現。

印度種姓制度起源於印度教，形成於吠陀時代晚期，已有3000多年的歷史，這種制度將人們分為4個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特。

2018年黃石公園）古印度有一種制度規定，每個等級的高低是有區別的，下一級的人沒有資格從事高階職業，不同等級的人不允許通婚。這個制度是乙個種姓制度。