哦，那是為了其他

不是嗎。 1.發音：[ shì fǒu ]。

2.解釋：對或錯; 不是嗎。

3.來源：劉班農詩《敲冰》：“請問世人：人人都有喝酒的福氣嗎？ ”

4.例句：你可以弄清楚他們是否願意和你分擔買花的費用。

同義詞： can， can1.可選。

1. 發音：[ kě fǒu ]。

2.解釋：是或否; 能。

3、來源：陶宇《第三件棉襖》七：“姐姐雖然沒有答應王承義，但她肯定是想離婚。 ”

第二，能否做到。 1.發音：[ néng fǒu ]。

2.釋義：用作助動詞，表示期望能夠自願遵守的要求。

3.出處：徐迪山《空山靈雨：難解難題》：“前面的話能進我的耳朵裡嗎，不用說，光是這句話就讓我無法注意。 ”

至於“不”字，我就不重複前輩們說對了的話。

不，通過“本”。 裝飾品也。 （1）增加人物外貌的美感。 也指裝飾品。 如：飾品。 （二）整改整改。

例如：“大人不是恆。 這意味著成年人已經得到糾正和繁榮。 另乙個例子：“Hugh no.......”“指精美的飾品、首飾、金牌。 劉啟生.

這不是乙個常見的詞，用這個詞看了一些句子後，應該有兩個意思：1、兩個詞併排理解，沒有和正確，錯誤和正確，相當於“肯定或不肯定”; 2.這兩個詞是先否定後正確理解的，即改變和修正的意思。

意思的另一面。

黎明時分兩個人的烟花。

我聽過前兩句話黃小虎，你怎麼能讓我難過。

兩個人的烟花。 如果我沒記錯的話，這首歌應該是在黎明時分唱的。

警惕那些假裝可憐的人。 但憐憫真弱者，幫助真窮者，就是積德行善，必過上好日子。

不是說好人有好回報嗎？

不一定，這個星球上怎麼會有這麼多好人。

你好，堅持自己，有些事情不知道就不知道，不是所有的事情都要自己嘗試，有些事情最好不要嘗試！

我相信我說的話，我特別相信你後面說的5個字。

你可以看出你是乙個非常好的人。

不一定！ 同一句話的意思在不同的場合和不同的語氣下是不同的。 也許他只是在開玩笑！ 如果您有任何問題，請繼續與我交談。

根據演講的上下文，有時它確實是乙個笑話。

人們可以同情別人，但總要有辦法。 大善如大恨，即大善無路，別人當然不欣賞。

從心理上講，人們需要尊重，就像尊嚴是所有人的第二生命一樣。 即使你給予別人，你也應該善良和平等。 否則，它真的會招致不滿，進而造成災難，就像吃酸的食物一樣。

嘿，來吃飯（嘿，來吃飯），這樣別人就會真的討厭你。

世態炎涼。

看到馬利亞心的人。

每個人都會認為他很傻。

也有欺負他的可能。

不要在教會外教書，不要寫。 直指人心，見本成佛，是佛教的語言，指禪家的覺悟，不涉及言語或遵循經文，而是以師徒的心，理解與契合，教導與接受。 這是古代禪宗的主要特徵。

而“不站立的話”是這個功能的代表句之一。 重點是禪宗的品質，即“從心傳遞心靈”。

不建立書面語言意味著不依靠語言來解釋或教導教義。 傳道者不立文字，學佛者不依筆; 禪宗認為，語言傳達意義，而模糊意義，因此佛教和佛教最微妙、最深刻的含義，不能在佛經和語言的文字之外說出來。

靈山會上，世尊向眾人展示了天上百萬人，眾人目瞪口呆，摩訶迦葉獨有的金頭被折斷，麵破笑容，世尊說我有法眼藏涅槃妙心; 現實沒有表象，微妙的方法; 如果你沒有設定書面文字，就不要在教學之外傳遞指令

這就是禪宗“不設言，不傳教外，直指人心，見自然成佛”的十六字玄之。

這句話就是說禪宗的意思，不設言就不能說不談言，用心來傳達心意。 宗門之外，就意味著它與宗門不同。 直指人心，就是直指一切眾生的心，直接破心分離，不循序漸進。

見自然成佛，是指見識佛法的本質，直奔佛法所到之處，沒有虛假的方便。 禪修者都是利器，否則很難理解其真諦。

不要在教會外教書，不要寫。 直指人心，見自然成佛。 這是古代禪宗的主要特徵。

而“不站立的話”是這個功能的代表句之一。 重點是禪宗的品質，即“從心傳遞心靈”。 換句話說，禪宗認為，心法只能從心傳到心，所以不需要單獨的文字。

這是對禪宗理論主要特徵的總結。 這四句話出現的時間相對較晚，主要出現在宋代和後來的禪宗典籍中，但它們反映了禪宗興起時期存在的思想。 宋代的禪宗僧侶說，它們是自釋迦牟尼以來就存在的信條，但實際上它們是中國禪宗的創造。

據《五燈會遠》第一卷記載，釋迦牟尼佛在禿鷲山法會上向大眾獻花，眾人不明白是什麼意思，唯有迦葉尊者笑了笑，明白了他的意思。 所以釋迦牟尼佛說：“我有法眼、涅槃、奇妙的心、無表實、微妙的方法，我不設言，我不教法之外。

所謂“藏法眼”的“玄法”，是指禪宗的教義。 “如果你不寫它，就不要把它傳播到教會外面。” 它指的是禪宗的教義，它不依賴於書面文字，而是在傳統佛教經典之外傳播。

禪宗之所以提出這個命題，是因為“諸佛的智慧與言語無關”。 如果你不懂字，看不懂佛經，你也可以掌握佛陀的教誨。 大多數早期禪宗僧侶不識字，無法像易雪尊者那樣精通佛經，他們的修行是在勞動中進行的，而不是在學習和弘揚經文中進行的。

這種想法是基於禪宗僧侶的實際需要。

同時，這種貶低傳統佛經的口號也被提出給正宗，以表明禪宗優於其他佛教宗派。

直指民心“和”見自然成佛“也出現在唐代的各種禪宗典籍中。 禪宗聲稱要傳承佛心印，修行的關鍵是要了解自我的真心或本質。 既然自我的本心和本性與佛性是相等的，那麼本心或本性的實現和實現就是佛性。

《六祖壇經》不知疲倦地講到“知心見本”“見本成佛”，就是表達這樣的思想。 宋代的禪宗僧侶把這些作為菩提達摩傳到中國的教義，根據《毗嚴路——聖諦的初意》：“佛法從遠處看這地，有大乘根器，然後他從海浬來，他獨自傳下了心印， 講失道，不設言，直指人心，見自然成佛。

如果你看到它，你將自由地劃分它，你不會遵循所有的語言，你將被超脫。 ”

“不定論”是禪宗一貫信奉的信條，古往今來也沒有人反對。 然而，“不建立文字”並不意味著不創造禪宗的新文字。 唐宋時期的禪宗後來編纂了大量的語錄、燈籠記載等禪宗書籍，正是在“不立言”的口號下從事立言工作，也正是用“字”來詮釋“不立言，教外教”的目的， 直指人心，見自然成佛”。

正是在這種語境下，禪宗提出“不離言”與“不立言”相對立，前者強調佛教不等於言，開悟本質上是獨立於言的，後者強調新禪經的重要性。