形上學的要點，什麼是形上學，形上學的特徵

形上學又稱新道教，又稱形上學。 形上學是對《老子》、《莊子》和《易經》的研究和闡釋，起源於魏晉時期。 形上學是中國從魏晉時期到宋代中期出現的一種思潮。

也可以說是道教的一種新表現方式，所以也被稱為新道家。

形上學的特徵：

1、以“三玄”為主要研究物件，用“老子”“莊子”註解《易經》。

2.聚焦“存在與缺席”的辯證問題。 以何硯、王弼為代表的形上學桂武派，把“無”作為世界的根基和世界的統一; 裴易、楊泉等信徒認為，存在是自生的，自生之物體現在存在中。

3.以世界本體論作為其哲學的基本內容。 桂武派把“無”作為“存在”存在的基礎，提出“以無為本”的本體論思想; 郭襄主張獨立論，認為“存在”是單獨存在的，不需要“無”作為自己的本體。

形上學是道家（道家）哲學中使用的乙個術語，是指魏晉時期出現的以老子為研究核心的哲學思潮。 形上學又稱新道教，又稱形上學。

“玄”起源於老子的《玄之軒，萬物之門》，應該大家皆知。 古人大多指著“玄”來談、談、思考。

老子提出“奧秘與奧秘，萬物奇觀之門”，其實是一種“思想”，開啟自己的“思想視野”，會一一進入人生之門，當真正明白的時候，也會明白，世界是奇異的，人生是奇妙的。

無為。 老子認為“我什麼都不做，百姓自力更生; 我那麼安靜，人們就那麼正直; 我無所事事，百姓富貴; 我沒有慾望，但人很簡單“，並強調”什麼都沒做”。 “無所事事”不是無所事事，而是不要過多干涉

充分發揮全民的創造力，實現自我實現，走向高貴和榮耀。 歷史上的和平繁榮時期，大業大業，都是在道家無所作為的指導下實現的。

與道家樸素的社會理想相比，明教是一種手段而不是目的。 如果我們失去道的根基，過分追求人為的道德名利甚至刑法，就會開啟人們的名利欲、心機欲、爭鬥欲，使人們心中充滿掩飾貪婪和蔑視、是非算計的慾望，使社會陷入追名利、心機的狀態， 這樣名義和真相就會顛倒過來，國家就會陷入混亂。

《笑無巧無為》不是無所作為，而是無所作為。 因為你不違反客觀規律，遵循客觀規律，所以你可以做任何事情，也就是說，你可以做任何事情，只要你遵循道，遵循客觀規律。

形上學是對形上學的研究，其特點尚未形成學科傳統。

形上學是道教的一種表現。 可以說，形上學是道教的乙個分支或改進。 魏晉時期，形上學的意義是指言行兩方面，其言行多為含微，行之深遠。

“軒轅”是指遠離具體事物的“超驗詞”的本體論問題，專門討論“超驗現象”。 因此，對浮空、玄虛、玄距離的研究，可以稱為玄學。 當時的形上學家大多是名人。

主要代表人物有何彥、王弼、阮姬、季康、向秀、郭翔等。 它基於漢代儒學（經學）的衰落; 它是由漢代的道家思想和黃老的研究演變和發展而來的。 是漢末魏初清直接演化的產物。

研究範圍：

就其哲學範疇而言，形上學可以稱為形上學，“形上學”簡單就是抽象的意思，而形上學也是以生動的方式和方法對一些抽象內容進行的解釋和發展。 就其盛行程度而言，形上學也可以稱為魏晉形上學。 形上學興起於魏晉時期，盛行於隋唐時期，與當時的社會息息相關。

說白了，三國演義時期，天下動盪，所以文化繁榮。

一般來說，當世界處於動盪之中時，一百個思想流派都在爭奪。 有一句話可以概括玄學的特徵：隋唐精神，魏晉時期的風格和骨架。

這兩個原因加在一起，注定是形上學，不僅具有深刻的一面，而且具有滿足精神、慰藉靈魂的作用，同時對中國文化產生深遠的影響，是中國繼先秦時期之後的又一次思想碰撞與融合。