你在來世反思了哪些哲學原則？

也就是說，事物總是在發展變化，而不是一成不變的，有時外部環境的變化，加上自身的努力，會讓絕望的局面變成生機。 還強調了主觀主動性和客觀性的作用。

把自己置於死地，然後又投入生命，反映了矛盾的哲學原則。

也就是說，一切都會通過外力和內在因素的作用而改變。

先死再生“，每個人的生活中都會遇到挫折，但形式和大小各不相同。 只有經歷挫折，才能有更大的勇氣，走向更廣闊的世界。

這個哲學原則是把自己置於死亡然後重生，在我們國家，我們一直使用涅槃這個詞。

這就是低調高調工作的道理。 你有能力做到這一點，你應該注意它。 重要的不是你是對還是錯，而是當你對了，你可以最大限度地發揮你的力量。

這句話是辯證思維的例證，它表明看似對立的矛盾的雙方在一定條件下是可以轉化的。

中國成語是 pò fǔ chén zhōu，意思是打破飯鍋，鑿沉渡口;表達決心和準備為勝利犧牲一切。

我認為這包含了乙個哲學真理，那就是先死後生的原則。

這屬於哲學中質變和因果關係的量變的哲學原理。

把自己放在死亡的地方然後出生，不破碎或站立，是一種立體的思維方式。

把自己扔進死亡之地，然後被困在死亡之地，然後來世，體現了從絕望中突圍的哲學真理。

孫子說："被扔進死亡之地然後生存，墮落到死亡之地，然後活著。 丈夫處於危險之中，然後他可以贏或輸。

這兩句話的意思是，只有把士兵扔到危險的地方，才能化危為安;只有當乙個士兵死了，他才能把死變成生。 軍隊在取得勝利之前就處於危險之中。

前兩句使用了對抗的修辭手法。

說明乙個意思：處死並出生。 最後兩句話的字面意思是：每個人都處於危險之中，然後可以決定贏家。

本來就是說，軍隊處於戰不退，死不死的陣地，士兵們勇進殺敵取勝。 後乙個比喻提前切斷了撤退。

您將能夠下定決心並取得成功。

它基本上是“處死然後活著”。

所謂“死後生”，從字面上理解，就是軍隊面臨四面八方攻擊的危險時，會拼命打死敵，其思想的核心是：用迫害激發潛能。 既然是激發潛能，就會出現兩種情況：

1.有被刺激的潛力。 2.沒有激發的潛力。

如果有潛力，那麼它被處死可能會重生，但是如果沒有潛力，刺激它也沒用。

聽說上海有一對父母，為了讓兒子學好數學，被迫挨餓。 幾個月後，我兒子的數學成績不僅不但沒有上公升，反而下降了，而且還變得又黃又瘦。 讓我們問：如果你不給馬草，你怎麼能讓馬跑得快？

誠然，人有很大的潛力，但單靠“逼迫”能激發多少呢？ 對於乙個勤奮的人來說，不用說，他自然會保質保量地完成任務; 而對於乙個懶惰的人來說，如果他真的著急，他會大喊：“你殺了我就不幹了！

嗚呼！ 科學家說，當人們處於危險之中時，他們會分泌大量的腎上腺素，這反過來又可以使人們在短時間內跑得更快，跳得更高，變得更強壯。 然而，這些東西會對乙個人的心臟造成很大的傷害。 “迫害”就是這樣一種興奮劑，其實不是激發潛能，而是透支潛能。

還有一種更愚蠢的行為。 我的處境很好，但我不得不讓自己跳死。 朝鮮、伊拉克和利比亞不是也這樣做嗎？ 但發生了什麼？

要充分發揮自己的潛能，不能在緊急情況下經歷所謂的“迫害”和“死亡”，而要靠平凡的努力挖掘。 沒有平常的積累，“迫害”只會是木頭找魚的命運，被處死也不會重生。 所以，想要在楚河和漢界生活，就不能指望“死”和“迫害”，還是要靠你平時的積蓄和努力。

只有當乙個人處於絕望的境地時，他才能激發自己的潛能，只有當他有勇氣拋棄一切時，他才能被評判和打破。 當凱撒率領他的軍隊到達盧比孔河岸時，再往前走一步就意味著與元老院徹底決裂，與國家宣戰，他堅定地說：“骰子已經掉落了，就這樣吧！

這次進軍使他成為羅馬的無冕之王。 如果他當時對仍有迴旋餘地的事實感到困惑，並召集了乙個智囊團召開了幾天的軍事會議，恐怕不會是他的對手龐培和參議院錯過了機會，等待死亡。 項羽毀掉大鍋，在我們今天看來，絕對是自殺式的，但正是這種看似自殺式的愚蠢舉動，將楚軍的士氣提公升到了極致，不僅一戰破秦，更是震懾了四面八方的義軍。

而那些在一旁觀望的“戰敗領智者”，能說他們只是因為膽小而拒絕戰鬥嗎？ 他們也是刻意為之，想要消耗雙方的鋒利和力量，這樣才能收穫漁民的利益！ 結果呢？

機會轉瞬即逝，所有機會都任由他人擺布。

不戰而降，心理戰術，說白了，就是一點——盡力消除對手的“勇敢”。 可以看出，即使是最聰明、最睿智的將領，在面對勇敢的對手時，還是相當害怕的。 《孫子兵法》雲“避其鋒芒，銳利打擊，懶惰”更充分地說明了這一點。

當我們在狹窄的道路上相遇的那一刻，乙個能夠閃現靈感的智者是有價值的，但也需要足夠的勇氣將計畫付諸實踐，才能真正扭轉局勢。

簡而言之，就是把“勇敢”解釋為勇氣和決心，從而與蠻力劃清界限，阻止對手的攻擊; 而把“智慧”解釋為迂迴，兜圈子，從而抓住猶豫的點，大驚小怪。