西漢的主要代表

司馬相如是第乙個被推薦的，其次是賈毅、班古、楊雄。

其次，東漢的句子非常簡潔易懂，而西漢的句子基本華麗，追求藝術性。

東漢和西漢在風格和內容上有所不同，東方漢夫理論在內容上大多是諷刺性的。

在漢代初期，有這些名詞：梅成、杜司馬相如、賈一之、王寶、道班谷、張恒、楊雄、王專。

延長壽命。 張恒、司馬相如、楊雄、班古也被稱為漢府四大高手。 他們四人都有流傳世人的代表性代表作，在當時和後世的文壇都有著深遠的影響，是韓大夫的最高成就者。

王彥壽，東漢字稟賦。 “測試”字，字“子山”，是南鈞頤城人，曾遊歷魯國。

賈毅，漢族人，洛陽人，西漢初年著名政治評論家、作家，人稱賈晟。

梅成，字叔，西漢慈府家族。 漢族，淮陰人。 乘法文獻的代表作是《乘法傅九條》。

王寶，蜀族人。 西漢時期，他是有名的慈傅家族，陽雄被稱為“元雲”。王寶代表作《董曉福》《通白真人王軍傳》《王勸集》等。

慈傅是古代的一種文學體裁，起源於戰國時期。 漢代人將屈原等人所製的福收為楚辭。 慈傅在漢代興盛，後來漢夫引導了奘傅的發展。

西漢慈府是漢代文學中最具代表性的文體，介於詩與散文、韻與散文之間，可以說是詩歌的散文文化，散文的詩化。 西漢慈傅在各種流派中不拘一格，形成了乙個新的體系。

隨著社會生活的深刻影響，皇帝的審美情趣和前秦的詩歌，史學家的著作，朱子的著作，西漢慈傅崛起後形成了兩種基本風格，即《曹提福》和《散福福》。 他們用抒情、敘事、肢體，形成了西漢慈傅的基本狀態，湧現出賈奕、梅成、司馬相如、楊雄等一批優秀的慈傘藝術家。

以屈原的《禮》命名，西漢繼承了楚辭的抒情、表達方式及其典型的楚語“習”標誌，更接近於傳統的抒情“辭”而不是正文的“福”。 以賈怡為先導，所寫的西漢傅體是以悲傷為基調，或者是表達自己在生活中的挫折。

西漢的創作比散傳要複雜得多，不像散傳直接照搬楚辭的表達方式和風格，而是依靠各種文學技巧和風格的影響，包括《詩經》和社會環境的影響。 繁衍是西漢散賦的先行者，他的“七毛”是散賦成熟的標誌。

西漢滅亡後，並沒有削弱東漢傅、司馬相如散傅、賈奕傅對東漢傅家的影響。 不過，東漢遷都洛陽後，辭職偏離了西漢的狩獵主題，只將狩獵與京都結合起來，故被稱為京都府。

雖然東漢以京都為主題的散文賦是慈傅創作的新作，但西漢慈孚對東漢孚的影響還是很大的。 東漢作家大多以東方蘇的《難應客人》和司馬相如的《子虛賦》為例進行創作。

京都的文人主要有杜都、傅義、班古、張恒。 除了西都長安和東都洛陽外，張恒還賜予東漢東漢都城南陽，並寫了《南都府》。

東漢除京都府外，還有永武府、舒興府、情理，這三個方面的代表作家有馬榮、蔡勇、趙毅。 張都的《蜀毛府》和班固的《竹扇府》是永武傅的代表作。 東漢的敘事稟賦包括班壚的《北伐府》等。

漢代慈傅在中國慈傅的發展中發揮了重要作用，並指導了慈傘未來的發展。