《紅樓夢》研究誰更正統？

最接近曹雪芹想法的，是閆翟評論的。

近代以來，周如昌、劉新武都研究過。 前幾天，我得知劉新武還在繼續寫《紅樓夢》的最後40集。 我想他的研究會更正統。

胖顏翟、魯迅、周汝昌個人都很優秀，我覺得

周如昌，當然還有閆翟。

1. 評論員：

對中國文學史的批評起源於明朝中期。

金生對《水滸傳》的批評，毛宗對《三國演義》的批評，張竹坡對《西遊記》的批評等等，後來成了固定的格式，有序、題詞、朗讀等，每次都有眉毛批評、夾點批評、註解等。

2.索寅派：

索寅派又稱政治索寅派。

所謂隱瞞，就是從字面上探究作者隱藏在書中的真實人物和真實事物。

在乾家時期經學風的影響下，鎖音派結成學派。

索音派的主要手段是做繁瑣的調查，從**的情節和人物中找出“隱藏的東西，隱藏的人”。

3.銘文：

題詞派注重書中人物的喜怒哀樂，從而送出他們的羨慕或感情。

銘文派的一些詩、賦、頌歌表達了“光榮轉瞬即逝的人生如夢”的人生觀，滲透了佛教的“色空”觀念和“夢”的思想;

有的把握書中的“風月繁華”和“愛情故事”，誇大所謂“繁華”的風景和“芬芳”的情懷，透露出一種敬佩和一種思念。

4. 驗證學校：

新紅學的主要人物是胡。

1921年，他寫了一篇題為《紅樓夢的研究》的文章; 次年，他寫了《紅樓夢》。

這兩篇文章可以看作是紅色研究的開創性著作。

胡的“研究”為研究《紅樓夢》開闢了一片新天地。

胡施徹底打擊了以蔡元培為代表的索音派。

5.碑文第一基地：葉崇倫、趙明、福查明義、潘炅、江琦、沈倩。

題詞派“著重於書中人物的喜怒哀樂，以此送他們羨慕或感情，總之無非是畫麵包充飢，喝酒淹死憂愁”（毛敦《關於曹雪芹》）。

銘文派的一些詩、賦、頌歌表達了“光榮轉瞬即逝的人生如夢”的人生觀，滲透了佛教的“色空”觀念和“夢”的思想;

有的把握《應琴》書中的“風月富氣”“情趣”，渲染出“繁華”的風光和“芬芳”的情懷，流露出一種敬佩和一種思念; 有的同情包代才，因為他們沒有為包代猜指出一條光明的出路，表達了一種“無奈的花朵落下”的感覺。

現存的思派大致如下：其實對《紅樓夢》的研究分為“老紅學”和“新紅學”。 所謂“老紅研究”，是指五四前對“紅樓夢”的評論、評論、題詞、隱瞞和研究。

舊紅學比較重要的學派是批判學派和索音學派。 批評派的代表人物是清代的王學祥、張新志、姚燮等人，他們主要用圓圈和評論的形式，對程維遠、高娥補充的《紅樓夢》120版進行評論。 鎖音派盛行於晚清民初，主要以歷史人物和事件或傳聞來對比《紅樓夢》中的人物和故事，其代表作有王夢嘛、沈北安的《紅樓夢鎖音》等

蔡元培的《石錄鎖音》。

還有鄧啟言的《紅樓夢》等等，今天還有這樣的作品問世。 批評派著力蒐集《紅樓夢》作者的家族史和生平史料，並查版，重要著作不多，包括胡的《紅樓夢》和余平波的《紅樓夢》。

周汝昌的《紅樓夢：新證據》。

張愛玲的《紅樓夢魘》。

等一會。 此外，還有不少紅書人從《紅樓夢》本身出發，研究其寫作手法、文學特色、思想意義。 王國偉的《紅樓夢評注》是運用西方哲學理論對《紅樓夢》進行綜合評注，是一部對紅樓研究產生重大影響的著作。

新紅學是指以胡石為代表的研究派。 胡石證明《紅樓夢》的作者是曹雪琴，而曹雪琴是曹芹的孫子，《紅樓夢》是曹雪琴的“自傳”，《紅樓夢》最後四十集由高娥補充。 長期以來，雖然胡受到批評，但這些觀點被普遍接受。

近年來，隨著紅色學的深入發展，新紅學的基本觀點越來越受到質疑，被反覆批評的索音學派的一些合理因素也越來越受到人們的重視。

紅色科學的概念本來就很明確。 不過，周汝昌先生提出了自己獨到的看法，認為對《紅樓夢》思想藝術的研究不能算在紅色研究的範圍之內。 只有對《嚴宅》的作者、版本、注釋和《紅樓夢》的“手稿”的研究，才能算是真正的紅學。

紅研究主要包括曹研究、版本研究、探索研究和脂質研究。 而這一切都可以歸功於《紅樓夢》。"能力"問題是《紅樓夢》寫的是誰的家事。 （是曹雪芹的自傳還是什麼） 索音派，根據一些詞句，研究《紅樓夢》及其作者的生平。

以俞伯平先生為代表的批評派，《紅樓夢》。

題詞派討論書中的詩句，重點關注人物的喜怒哀樂。 這三所學校都是代表，沒有人會問有沒有其他學校。

《紅樓夢》的地位在於它是中國古典文學的傑作，在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，在人物塑造和敘事藝術上達到了乙個新的高度。

《紅樓夢》是中國古典文學四大經典之一，一般認為是清代作家曹雪芹所著。 《紅樓夢》是具有世界影響力的人類情感，是世界公認的中國經典之作。

這並不全是虛構的。

《紅樓夢》現已成為一門獨立的研究學科，簡稱“紅樓研究”。 其實，這是個笑話。

“紅樓夢”對歷史空間的刻意淡化，是歷史上大膽而創新的舉動。 雖然研究知道其歷史背景是康、雍、錢三國統治下的羌清時期，但這已經不是特別重要的**了。 然而，這項工作在歷史研究價值、工藝美術和民俗文化方面尤為重要。

它完美地描繪了當時社會各階層的生活狀況。 《西遊記》、《三國演義》和《水滸傳》不是關於經歷或同時期事件的，因此對民間傳說、手工藝和歷史的一些描述是不可信的。 《紅樓夢》對歷史的反映非常突出，比如出事的太子——銀雲等等。

大部分描寫都是對作者個人經歷的藝術處理。

《紅樓夢》的價值，最重要的體現在精神層面。

雖然書中寫的是寶黛的愛情，但穿插著許多對勤勞的鴛鴦。 也是大家庭的風風雨雨，人性的轉變，不比現在任何一部家庭電視劇集或者情感劇差。 把這些東西比作《紅樓夢》簡直就是乙個汙點。

現在的一些自由戀愛主義，在曹雪芹身上早已存在。 一旦乙個人對《紅樓夢》產生了興趣，他的餘生就會保持不變。 周汝昌先生是文學、紅色研究、社會文化研究的學者，也是新紅色研究的大師，他一生都沒有徹底理解紅樓夢。

這就是在13億中國人的眼中，有13億種不同的紅樓夢。

研究《紅樓夢》不是無所事事，而是精神上的追求。 當時，莎士比亞一生作品中的人物加起來就是《紅樓夢》的陣容。 而且英文的描述不如中文生動。 因此，曹雪琴也被譽為東方的“莎士比亞”。

曹雪芹雖然英年早逝，但他的才華卻通過《紅樓夢》展現在後人面前。 我們不得不承認他的“多面手”。 《紅樓夢》也是唯一一本能支撐四大名著的純“女兒書”

在我看來，《紅書院》是“紅樓產業的夢想”，很多人都靠它生活。

以前是這麼想的，但看了五遍之後，除了覺得作者真的是神之外，還覺得真的有必要研究一下，其中人物關係錯綜複雜，還暗中牽扯到當年的歷史。

研究古人的思想，歷史的反思......

老問題，答案也是老答案：讀原著就知道了。

裡面人物之間的關係有點複雜。