“發起者”的起源和含義是什麼？

“發起者”的起源很精緻。

這句成語最早出現在《孟子梁惠王一》中：“鐘霓說：'開戰者無後！

小雕像是用粘土或木頭製成的娃娃，用作陪葬品。 “始作俑者”的成語意思是“開創惡劣氣氛的人”。

然而，對於“始作俑者，無後果”這句話，一直存在著不少解釋和爭論，首先值得一提的是，這句話是否是孟子對孔子的引用值得懷疑。

這句話的字面意思是：“那些發明使用泥塑和木偶作為陪葬品的人，他們將砍掉他們的孩子！ 根據這種解釋，殉道是一種野蠻的習俗，那些為這種習俗做出貢獻的人不會有好下場。

這是有道理的，也符合孔子的“仁”價值觀。 不過，稍微了解一下中國歷史的人就會知道，用真人和真獸埋葬的野蠻習俗其實早在遠古時代就已經盛行在奴隸社會中了，用民用兵馬俑代替活葬，早在春秋時期就開始出現， 可以說是文明進步後更加重視生命價值的表現，是社會進步的象徵。

如果真是這樣，為什麼以“仁”為本的孔子居然要訓斥斬斷子孫罪的始作俑者呢？ 這有點難懂，所以後世有各種各樣的參考資料和評論。

研究中比較有名的，是宋代朱習的觀點：“古代的葬人，束草被認為是乙個守衛，它被稱為靈魂，有點像人形。 在中世紀，小雕像很容易使用，它有一張臉，一張大臉，就像乙個人。

所以，孔子恨他的不仁慈，他就沒有前途了。 這意味著在古代，人們舉行葬禮，但束草是人類，而且略帶人形; 後來，當小雕像出現時，它們非常像真人，所以孔子會詛咒它們。 但這種說法經不起推敲，因為很明顯，在古代，奴隸主在人類殉難中盛行，束草只是乙個買不起奴隸的普通人。

還有一種理解是，這是字面上的文章，說“胡”字是疑問詞，孔子的話不是詛咒，而是一種讚美和肯定：“那些發明了土製陶俑的人，將與他們的孫子斷絕關係？ “在我個人看來，這種理解是牽強附會的。

我個人的理解是：孔子認為，那些發明使用小雕像進行埋葬的人，心中仍然有“人殉道”的野蠻習俗的邪惡想法，因此他們會切斷自己的子孫後代。 我覺得朱習解釋的後半部分說小雕像“像人一樣大”，可惜他加了與古代喪葬習俗的對比，這與歷史事實不符。

這句話是孔子、孟子還是他們的弟子說的，已經沒有問題了。 反正孔子、孟子兩位聖人都沒能看到佛教傳入中國，不然會看到那些自稱不殺生的僧尼，改口做和他們一樣的素雞鴨，恐怕又要吹鬍子盯著別人看了。 當然，我不怕罵人。

發起者“是王位之王，是要改革喪葬制度”。 然而，周人卻以“周王不用活人埋葬，代之以小雕像，這是對鬼神不敬”為藉口。 《孟子：梁惠王》。"發起者沒有後果"。

從表面上看，它的意思是“發動戰鬥的國王不是走了嗎？ “其實就是警告君王，要創新，就要有王的末日，遵循周禮儀才是王道。

這個成語出自《孟子：梁惠王》一章。"發起者沒有後果"。老話說："第一批開始用木頭或陶器代替真人來製作小雕像進行埋葬的人是某種惡劣氛圍的先驅"其實是東漢趙琦以來的誤會，蒲崢已經糾正了，應該是指第一人來營造良好的氛圍。

他說，開始用俑葬的人，大概是沒有子嗣的，這在《孟子梁惠王》中有所見，一般是指風氣不好的創始人）。"

它也用於它的男人形象。 多麼愚蠢和兇猛，它使人們餓死。 釋義小雕像：

用於埋葬的古代木製或陶製小雕像。 開始製作小雕像的人。 比喻是第乙個做壞事的人。

孔子覺得小雕像的面容和人很像，用它們來埋葬是很殘忍的，所以孔子討厭創始人的不仁慈。 後來，它被引申為乙個小雕像，指的是創造一件壞事並樹立乙個壞榜樣。 如今，孔廟的神龕裡沒有偶像崇拜，也沒有孔子的雕像。

比喻是做第一件壞事或樹立第乙個壞榜樣的人。 例句北鎮福寺監獄法院手杖連枷制度，這秦法史無前例，始作俑者，犯罪者可勝！ （清張超《江振義先生的俞楚信之傳》） 這件事應該歸咎於他，因為他是始作俑者。

商鞅是多種酷刑的始作俑者。 類似的話罪魁禍首。

<>“始作俑者”一般是這樣解釋的：第乙個做壞事的人。 “始作俑者，無後之人”也是這樣理解的：

第乙個做壞事的人（或第乙個引導不良氣氛的人）應該讓他失去孩子。 在中國傳統價值觀中，“皇后”是乙個人最大的悲哀，也與孝道聯絡在一起：有三樣東西不孝順父母，家族血脈因為自己沒有後代而無法傳承，是三者中最大的不孝。

出自：《孟子，梁慧王一》：“鐘倪曰：'始作俑者，無後果。 “為了人的樣子。”

也。 原文是： 說：

有肥肉，馬廄裡有肥馬，百姓餓，野人餓，這畜兇食率。野獸自相殘殺，人是邪惡的; 為民父母，政府，豈不免領獸食，惡也為民父母？ 鐘倪 說：

發起者沒有後果它也用於它的男人形象。 如果是這樣，它是如何使人們餓死的？

發音： [shǐ zuò yǒng zhě].