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匿名使用者2024-01-29從這部福中，我們可以看到張恒的道家回歸樸素樸素，靜靜無息。 在《司玄府》中，他首先從道教的立場和觀點出發，表現出自己對那些聖賢的非常敬佩：“楊顯哲的玄尋喜”、“慕姑人的貞潔”、“商乾梁的遺產”、“雖高卻相反”。
身體其餘部分聽話，繩墨不落。 他表明他“賞夜燈”和“裝飾河流”，絕不會與那些惡棍同流合汙，絕不會為了公升職而奉承那些有權勢的人。 同時，面對社會矛盾，他走訪了仙山、鄧蓬來、柳英州、飲青岑、楊新蓮，感嘆自己無能為力，想尋找理想的桃花源頭，以求解脫。
如果說張恒早期的盜賊作品指出“無所事事，無所事事”和“尊重節儉，依舊樸素”（《東京府》）已經有道家思想，那麼從《四玄府》開始，作者就已經完全是道家思想了。 公元137年，張恒創作了《髑髏地賦》和《墓賦》，第一部分通過作者的遊歷，遇見莊周的骨頭，與之對話，然後埋葬、哭泣、悼念這幅紅棗作品，表達了作者悲觀鬱悶的思想和感受，反映了莊周無錯、無成無敗的思想， 沒有生死，沒有空閥，一切都是空的，一切都是無敵的，一切都是虛無的。第二部分的內容與此類似，相信人死後安息，很幸福
冬不涼，夏不熱“，這與莊子的妻子所蘊含的思路基本一致，他沒有跟著妻子哭泣，而是在陶罐上唱歌。 這種對人生死變遷完全冷靜的態度，與儒家過分重視喪葬儀式、哀悼儀式、依親屬等級確定服從和哭泣法則的態度截然不同。 思想支配行動，張恒不僅這樣思考，還付諸行動。
公元138年，張恒去世前一年，他再次創作了《歸田》，表明了他堅決棄官、重返戰場的決心。 《福》開篇，他說：“你在京城是永恆的，無知是要用在時間裡。
徒勞地向河裡羨慕魚，河水清澈，出乎意料。 一方面反映了現實的黑暗，方麗也反映了作者想要“回歸田野”的原因，所謂“回歸田野”，無非是想逃避現實，逃避現實。 “追漁夫一起玩，塵埃消逝，與世界是漫長的告別。 或許作者真的找到了理想之地，在作者寫《歸田》的第二年冬天，作者帶著孤獨的心情離開了曾經愛過、想逃離的世界，結束了整個職業生涯。