有誰知道紅色學術界分為幾個派系？ 30

早期，索音派認為《紅樓夢》是寫明珠家事的，也有人認為是寫反清事。 後期如劉新武的《秦雪》，仍屬於《鎖音》。 這種思想流派大多依靠主觀想象，對《紅樓夢》的主題進行任意推測。

3.實證研究派（新紅派），以史料為基礎，對《紅樓夢》的作者和寫作背景進行研究研究，在學術上倡導“大膽假設，仔細驗證”，代表人物為胡石、於平波、周汝昌等。 4.修正主義的新紅色學派。 新紅學派為紅學研究開闢了乙個新的領域。

也取得了很多成就。 但也有一些重大失誤。 亂世中埋藏的錯誤，根本原因在於不能深入研究問題，不能區域性概括。

比如在曹雪芹出生年份的問題上，他堅持要鄧城的一首詩，堅持曹雪芹40歲就去世了，《紅樓夢》一書都是虛構的。 關於最後40集的問題，他堅稱最後40集是高娥的“補充續篇”。 在對胖燕翟的研究中，他堅持認為胖燕翟就是曹雪芹本人（胡石的觀點），並堅持認為胖燕翟就是石湘雲（周汝昌）。

這些觀點遠非正確。 對紅色科學的研究已經走到了死胡同。 為了改變這種困境。

新紅派修正主義學派堅持實事求是，堅持研究研究多證的方法，堅持“大膽假設、仔細驗證”的實證研究方法，不侷限於乙個派別或另乙個派別的理論，進行全方位的調查，糾正新紅派的錯誤觀點， 並將紅色研究的研究轉向正確的道路。

1.批評者。

批評派起源於明代中期，有金勝思對《水滸傳》的批評，毛宗對《三國演義》的批評，以及張卓坡對《西遊記》的批評。

評論派的固定格式：卷首有序言、題詞、朗誦、問答、插圖、表揚等，每次都有眉毛批評、剪裁批評、注釋等，主要形式有圈點、評論等。

2.索因派。

索音派又稱政治索音派，是紅色研究的乙個古老派系，誕生至今已有200年的歷史。

索寅，即通過字面意思，探索作者隱藏在書中的真實人物和真實事物。 在乾家時期經學風的影響下，鎖音派結成學派。 主要手段是做繁瑣的研究，從**的情節和人物中找出隱藏的東西和隱藏的人。

3.銘文學校。

吟誦派是早期以詩句的形式聚焦《紅樓夢》視角的派別，聚焦書中人物的喜怒哀樂，從而傳遞他們的羨慕或情感。

銘文派的詩、賦、讚美表達了“光輝轉瞬即逝，人生如夢”的人生觀; 有的渲染出繁華的景色和芬芳的情懷，流露出一種欽佩和一種思念; 有的同情鮑黛，表達了一種“無奈的花落”的感覺。

批評派的開端是1904年王國偉的《紅樓夢評》的出版。 王國偉運用德國學者叔本華的理論，不僅分析了《紅樓夢》的精神和主題，也分析了它的美學和倫理價值。

將《紅樓夢》與《牡丹閣》《永生宮》《西房傳奇》等作對比，得出《紅樓夢》可謂悲劇中的悲劇“的結論。

第五，研究型學校。

研究派是紅色研究史上最具影響力和最強大的紅色學派。 胡的《紅樓夢》是研究院的開創性著作，開創了紅色研究的新紀元。

通過大量的史料，胡石研究了《紅樓夢》的作者、作者的背景、寫書的過程、書中封建家族的原型，從而得出結論，《紅樓夢》是曹雪芹的“自傳”，在當時是驚人的。

1.紅色批評學校。 評論《紅樓夢》的寫作特點和藝術成就。 早期，評論家們大多用評論和批評來評論，語言簡潔。 在後期，分析和分析方法多用於長篇綜述。

2、紅雪鎖音派。 他們大多依靠主觀想象，對《紅樓夢》的主題做出任意猜測。

3.實證研究派（新紅派），以史料為基礎，對《紅樓夢》的作者和寫作背景進行研究研究，主張“大膽假設，仔細驗證”（胡適提出）。

4.修正主義的新紅色學派。 本派認為，研究紅色研究不是公民文化，而是精英文化，不需要譁眾取寵，而是深入研究問題。 紅色研究的真正價值在於其研究方法和研究態度。

隨著新材料的發現和新觀點的引入，有必要修正過時的觀點和錯誤的觀點。

紅色研究概述

範圍。 一般來說，《紅樓夢》的文字、版本、歷史背景、文史關係、作者家族史、生平、創作經歷、人物特徵等研究都可以納入《紅色研究》。

關於“紅色研究”含義的爭論始於1980年周汝昌的《紅色研究的區別》，他認為紅色研究的範疇應該簡化為曹雪雪、版本、探索和脂質研究，並堅持認為紅色研究的真正本體論是探索曹雪芹寫的是誰的家族， 即“能力”，而探究能力的研究，是紅色研究的本意，也是紅色研究的真實性。

周的觀點受到學者的廣泛質疑。 1984年，應碧成在《文藝報》上撰文，認為對《紅樓夢》本身的研究不應該被排除在對紅書的研究之外，相反，它應該是書齋最重要的內容。

<>紅色研究。

紅樓夢一類有學問的人。 紅色研究經久不衰，已成為我國文學研究的第一門突出學科。

紅色研究導論：

《紅樓夢》是《紅樓夢》的研究，橫跨文學、哲學、歷史、經濟學、心理學、中醫藥等學科。 清代學者採用銘文、注釋、索音等傳統方法研究《紅樓夢》，即所謂的《老紅書》。 五四運動。

前後，王國偉。

胡石， 於平波.

作為一門嚴肅的學科，紅色研究正式進入學術森林，被稱為新紅色研究，與甲骨學、敦煌學一起被譽為20世紀三大學者。

舊紅色學派中的銘文學派和批評學派，以及新紅色學派中的文學鑑賞學派、百科全書學派、狹義批評學派，都可以算作廣義批評學派。 評論家們堅持文學標準，從藝術性、意識形態、百科全書式文化、社會生活、哲學感知、情感體驗等角度對原著進行解讀，研究了《紅樓夢》的思想主題、藝術特徵、人物形象、文化價值、寫作方法等。

測試驗證。 批判學派是新紅色研究的第乙個主要學派，它堅持史學標準，運用杜威的實證主義。

方法，致力於曹雪琴的研究。

家庭事務，《紅樓夢》的版本和這本書的歷史。

大豆。 鎖音學派是紅色研究中的謎語學派和秘史學派。 以隱瞞秘史為原則，否定文史，通過字面運用諧音、劈字、藏頭謎、緯等文字遊戲，利用歷史人物和事件或謠言附在《紅樓夢》上，找出“隱物、隱人”，編造各種秘史。

魯迅. 點評：八卦男看見了皇宮秘史。

創造性。 創作，從事與《紅樓夢》相關的文藝創作。

高雲雷先生將《紅樓夢》與改編影視版《紅樓夢》相結合，開創了《紅樓夢》的新研究領域。 高先生對《紅樓夢》的研究非常理論化和實踐性，是對古典文學和當代藝術的完美詮釋。

第一派：評論派，如周春、徐鳳儀、陳玉珍等; 第二派：索寅派，如王夢韘、蔡元培; 第三派：研究派，以胡、俞平波、周如昌為主; 第四流派：文學思想流派。

“紅色學校”一詞是20世紀下半葉才出現的術語。 按照紅色歷史學家的分類，即新紅派和舊紅派。 新紅派的代表人物是胡石和顧潔剛。

俞平波; 老紅派的代表人物是蔡元培。

沈北安、王夢娟等。

隨著紅色研究的深入，近年來，紅色研究史學家將兩大流派劃分為詳細，並出現了以下名稱：

解說員：代表人物是肥硯。

王希蓮、張新志、姚燮等;

研究院：代表人物有胡石、顧潔剛、於平波等;

家族傳承派：（又稱“曹派”）：代表人物有周汝昌等;

鎖印派：代表人物有蔡元培、王夢嘛、沈北安等;

李希凡、江和森等;

題詞雍學派（或“雍弘學派”）：代表人物有雍中、明義等;

譚義派：代表人物有蔡一江、梁桂枝等。