紅臉白骨都是虛妄的，青翠的竹子裡滿是法身，鬱鬱蔥蔥的黃花只不過是普通的

《大珠匯海禪師語錄》第二卷《諸方門人事語錄》記載：

華嚴智講壇主問道：“為什麼不容許青竹是法身，鬱鬱蔥蔥的黃花只不過是般若？ 老師說：

沒有法身的形象，它應該是由青竹形成的。 如果你無知，你就會出現在黃花面前。 不是黃花綠竹，而是法身。

因此，經云：佛陀的真法身如虛; 它應該是形狀的，就像水中的月亮一樣。 如果黃花是這樣的，就等於狠心; 如果青竹是法身，青竹仍然可以應用。

主會嗎？ 他說：“我不是那個意思。

老師說：“見性人也得道，道不也得，能說，是非不滯後;若不見性，就說綠竹是綠竹，說黃花是黃花，說法身卡在法身裡，說般若不知般若，所以都是批評。 芷麗向他道了謝，然後離開了。

從經文的意思來看，世人並不知道主要含義，不能通過說“青竹就是綠竹，黃花就是黃花”來理解般若和法的真諦。 另一方面，明晰的人知道“法身無形，般若也無明”，領悟真意後，處處可見，青竹黃花只是借來說明道理。

至於紅臉白骨，都是假的，這也是很可以理解的，就是青老美醜就是不真實。

有句話說，凡事都有辦法。

就像乙個夢幻般的泡沫，就像露水或電一樣，它應該被這樣看待。

凡事皆為同一念的真心證悟，佛法和般若都是真心的別名。 早期的混亂。

也就是說，一切都被法身改變了，而陸斗檔案中的一切都是此刻的法身。

紅臉白骨都是虛妄的，青翠的竹子裡滿是法身，鬱鬱蔥蔥的黃花只不過是普通的在這個充滿複雜和狂熱的世界裡，保持沉默，不要被名聲所累，不要甘心沮喪，做乙個不求名利的倔強莫尚華，自由綻放，隨意感謝，所以，很好。

這句話本身就來源於禪宗修煉金剛經後的拍拍感覺。 他們相信世界上的一切都體現了佛性。

“青翠竹子”其實說的是竹子最基本的特徵之一，那就是綠色。 高、矮、胖、瘦、困不是基本特徵，因為每根竹子都不一樣。 也就是說，它想說的是，“法身”本來就不是特別的，它是每個人身上最普通的特質，也就是青青的特質。

因此，“萬物皆為法”，其實就是說，我們每個人都別無選擇，只能去掉自己的個性，去掉自己與他人的差異，而最平凡的就是“法”。

鬱鬱蔥蔥的黃色花朵無非是“這在說什麼？ 如果你把時間放得足夠長，那麼她的出現和消失都是瞬間的。

“般若”的意思是智慧，真正的智慧。 那麼“鬱鬱蔥蔥的黃花無非是般若”，意思是當你了解事物的轉瞬即逝的本質，它的瞬間出現和瞬間消失，了解生死的聯絡時，般若智慧也會顯現。

“鬱鬱蔥蔥的黃花”也有廣義，意思是世間萬物都有長壽和短命，但這個長短是從某種角度來看的。 然後當你放大這個時間角度時，看似長的東西會變短; 當你縮小這個時間角度時，看似短暫的東西可能會變得更長。

例如，“夏天的昆蟲不說冰。"當你把時間視角放在夏季昆蟲上時，那麼一年只有三個季節，但它仍然是它的一生; 如果把太陽的時間視角放在時間上，那麼這三個季節是轉瞬即逝的。 “鬱鬱蔥蔥的黃色花朵”指的是各個層次的出生和死亡。

不管是所謂長還是所謂短，都處於生死之中，就像一朵盛開的花朵，絢麗朵麗。 因此，說“鬱鬱蔥蔥的黃花無非是般若”是智慧的方法。

這句話其實可以用碧雞襪子代替，什麼都可以代替鬱鬱蔥蔥的黃色花朵和青翠的竹子。 總之，手被刺激去接乙個東西，這些都是法身的真性，都是般若的真身。

般若、法身、自性、真心都是不同的角度，說馮兄是同一回事，所以它們有不同的名稱。 一切都是真實的，當下是真誠的。

“鬱鬱蔥蔥的黃色花朵只不過是普通的花朵; 青翠的竹子，都是法身。 這就是說，凡是有表象的事物，都是由自性中的妄想所表現的，本質仍然是自性。

謬誤和真理都是心靈的一部分，但它們以不同的方式表達。 所有的表象都是徒勞的。 青翠的竹子，鬱鬱蔥蔥的黃色花朵，都是虛妄的，虛妄是妄想，是迷茫的本性。

當乙個人的本性混亂時，它表現為各種世俗事物，當乙個人的本性清淨時，它表現為佛性淨土。 綠色的竹子和黃色的花朵都是如此，泥土、石頭、磚瓦也是如此。 因此，有人說開悟是處處的淨土，但妄想處處是汙穢之地。

“鬱鬱蔥蔥的黃色花朵只不過是普通的花朵; 青翠的竹子，都是法身。 它出自牛頭山袁禪師之口，被唐代僧人大珠慧海禪師的笑語《頓悟入道》引用。 原文摘錄：

說起華嚴智造，師父問：為什麼不容許青竹滿身法，鬱鬱蔥蔥的黃花無非般若？老師說：

沒有法身的形象，應該形成青竹，如果無知，就會出現在黃華面前，不是黃華翠竹，而是法身。 因此，經云：佛的真法身，陸離如虛，物應以形，如水中的月亮; 如果說黃華像般若，般若也是無情的; 如果青竹是法身，青竹仍然可以應用。

主會嗎？ 他說：“我不是那個意思。

老師說：“見性人也得道，道不也得，能說，是非不滯後;若不見性，就說翠珠是翠珠，說黃花是黃花，說法身卡在法身裡，說般若不知般若; 所以這都是謊言。 芷麗向他道了謝，然後離開了。