荀子作為儒家的代表人物，為什麼要培養韓非子和李四兩個法家弟子？

荀子雖然是儒家的代表，但他的思想其實與傳統的儒家思想不同，比如他主張用儒家的仁義在政治上教育人民，同時用法律約束人。

荀子雖然是儒家的代表，但韓非子和李四並沒有被思想所禁錮，仍然主張其他思想。

荀子根本算不上對儒家思想的真諦有深刻的理解，而是呼應了同樣以性邪論為核心的法家。

他是乙個代表人物，但不是儒家人士，他做了其他事情。

李斯盯著洪生的是荀子的書房，荀子是儒家，但荀子的思想比較複雜，所以他教有法家思想李斯。每個被老師教過的學生，可能和老師的思想不一樣，因為學生的思想其實是多變的，他們是有思想的人，他們也會思考，所以學生是多樣化的。 <>

而且我不認為荀子是儒家。 因為他所提倡的——人類天生就是邪惡的。

他認為人性是邪惡的，自私的慾望和貪婪，所以為了社會的和諧，他只能依靠法制強力管理，讓全民受控，荀子的思想也為法家提供了直接的理論基礎，所以荀子雖然不是法家的代表，但我也認為他不是儒家的純粹代表， 他的思想特別複雜，所以他會教李思、韓非子這樣的人。

這樣乙個崇尚律法主義的學生。

事實上，我曾經想知道為什麼荀澤子被歸類為儒家學派。

荀子他主張人的本性是惡的，我覺得群書《荀子》他其實可以成為自己的學派，因為我認為他提出的人性是惡的觀點與其他儒家學派完全不同，在其他儒家學派看來，人類的開端， 本性是善的，但荀子認為，因為人有惡的本性，所以才會有禮法，我覺得他的觀點很新穎，如果人性是善的，那為什麼要向聖人學習呢？因此，荀子提出人性不善，認為聖人所具有仁、義、禮、智慧。 所有人類的本性都是邪惡的，所以他們必須向聖人學習才能達到善良。

我覺得李四是很好的法家代表，他通過自己的知識協助秦王統一了六國，官吏拜丞相，可以說是沒有野心，但李四的性格確實不差，因為他的嫉妒心還是很強的，還殺了同僚。

首先，荀子主張人本來就是惡的，而不僅僅是儒家思想。 李四雖然上次是荀子的弟子，但同學們也有自己的想法，和老師的想法不一樣。 最後，荀子也有一點法家思想，李四也熱衷於法家思想。

李斯是秦朝的宰相，他提倡法家主義。 他雖然早年是荀子的學生，但後來卻不同意荀子的想法。

因為荀子本來只是乙個披著儒家外衣的法家思想家。 我們都知道，在中國幾千年來，最有影響力的學派無疑是聖夫子創立的“儒家”學派。 儒家思想不僅是歷朝統治者正式宣揚的主流思想。

因為李四不認為荀子的學說更好，後來又遇到了乙個法家人士，所以他認為法家更值得追求。

韓非子，可不是因為他厲害，而是因為李四太奸詐了，他不喜歡他。

我更喜歡荀子，因為他把自己的才能傳給了韓非，是韓非發揚了法家理論。 李四嫉妒韓非的才華，與別人合謀誹謗秦王。

迫使他自殺。

是韓非子，他也很厲害。

荀子是儒家的代表人物，他的學生是法家的代表人物，這其實與時代背景和個人思想的轉變有關。 儒家思想起源於早春秋時期，當時禮儀音樂已經衰落，那個時期的思想家們更希望保持禮儀和音樂的體系，提倡仁愛他人。 孟子之後的時期是戰國時期，當時社會沒有周國家的限制，出現了百派思想的現象，出現了許多新思想，而當時儒家的代表荀子也把法家思想與儒家思想融合在一起，戰國時期各個諸侯國實行變革， 而荀子的學生韓非、李四，則結合當時的社會形勢，徹底走上了法家之路。

乙個人從一種思想到另一種思想的轉變，其實是時代最重要的發展，只有有了這些變化，才表明歷史是進步的，也表明了過去和現在都成了一家人的話語的真相。 孔子死後，他的許多學生一方面繼承了他的儒家思想，另一方面又擴充套件了儒家思想，其中孟子傳承並在此基礎上擴充套件了善論，提倡君治國之道，君君應仁。

荀子是戰國時期儒家思想最重要的代表，他繼承了孔子和孟子的思想，但另一方面，荀子也提倡性邪論，提倡莊嚴禮儀和法律的思想，禮儀和法律兼備的思想，荀子和孟子是不一樣的， 荀子更強調後天習得更重要，荀子的思想不同於孔子和孟子，荀子更現實，也強調政治和法律制度來維護禮儀制度。韓非和李四雖然都是荀子的學生，但他們提倡荀子的性邪理論，結合當時的社會背景，放棄了道德教育的效果，強調法治的重要性。

韓非和李思的法制之路表明，當時的社會背景讓他們覺得自己更適合法治，所以對法律更感興趣。 我們常說有上百個思想流派，但實際上有老子、孔子這樣的先驅，後世在他們的指導下湧現出更多的思想。

因為在老師的性邪理論的基礎上，通過對戰國時期各種法律改革實踐的研究和反思，他走向了法家，成為了法家學派的代表。

他本以為可以用仁政治國，但在當時的環境下，光靠仁政是不夠的，於是後來，他要求用法律來約束他，於是就成了法家派的代表人物。

其實這是一件很正常的事情，荀子雖然是儒家的代表，但是因為他的弟子學了儒家之後，覺得法律更適合他們，所以就去學法律了。

因為荀子雖然是儒家的代表人物，但他的思想並不完全等同於儒家，所以傳播的隱言知識也就不等同於儒家。

因為在荀子胡說八道的心裡，還是有一些法家學說的，所以他能夠培養出李四和韓非子兩個法家弟子，這也是合理的。

前秦百家門崇老、道家，百花百枝，產生了各種不同的門派。 在那個思想風起雲湧的時代，各種理論在國家、君王、人民的關係中提出了自己的治國之道。 其中，老子對舊制度徹底失望，批評甚至放棄努力; 另一方面，儒家思想希望通過自上而下的改革來維持不合時宜的舊制度; 墨家與儒家思想不和，反對宗族儀式的“血緣政治”; 法家主義主張制度管理，無視對人性和人情的關懷，嚴厲無情。

而法家的代表人物是李斯和韓非子。 他們都是荀子的門生，似乎有點背叛老師。 事實上，這是乙個從來世上帝的角度來看的問題。

我來到這個世界的時候，只是按師來劃分學校，對儒家和法家的區別沒有牢牢的把握，只要它適合我們自己的需要，能激發我們思想的活力，得到統治者的認可，大家都可以學習。 還有一點是，學問上的百家學派不像我們後來編造的那些學派，是不能出賣的。 更何況，在春秋戰國時期，人才的流動，選擇好鳥棲息在樹上是很正常的事情，沒有思想上的限制。

荀子的思想比較複雜，雖然他認為自己是孔子的後裔，但他和孟子意見不一。 經過一段時間的實踐，儒家學習也發現了自身的不足，開始加以改進，以適應社會的發展。 孟子是“性善”的代表，而荀子是“性惡”的代表。

他們都主張儒家的道德教育和規範，但孟子注重教誨，而荀子注重規矩。 因此，荀子的思想背景充滿了對人性的不信任，認為只有法律才能約束人們行善。 雖然目標是實現宗教與宗教的和諧社會，但實現目標的手段和方法卻完全不同。

而李四、韓非子等人則去荀子學習，或許是為了尋找法家的理論基礎。 他們可能在加入荀子門之前有自己的想法和見解，但他們只是荀子門手下的一名研究生。 荀子提出了人性固有的罪惡，認為只能用法律來管理，基本上拋棄了全民的修身養性，百姓高尚溫柔。

完全站在統治階級一邊，站在人民的對立面。 雖然據說荀子是儒家出身，但他的性邪理論為法家提供了直接的理論基礎。 因此，荀子雖然不是法家的代表人物，但也不能算是儒家。

他的理論等同於儒家修正主義，這是儒家文化變異的重要原因。 正因為如此，李四和韓非子不會追隨孔子、孟子，純正的先秦儒家思想，卻願意向荀子致敬。 因為他們的基本思想是一樣的。

人性是邪惡的，伴隨著嚴格的法治。 然而，荀子是為了社會和諧，韓非子是為了學習，李四是為了王圖的霸權和自己的未來。

在整個春秋時期和戰國時期，儒家思想很少被重視，也很少被應用。 因此，孔子周遊世界，希望他的理論能被一些國家採納和接受，從而獲得成功，贏得妻子的稱號。 然而，孔子一生都陷在貧困之中，生活在遙遠的世界，他的教義不被其他國家接受。

無奈之下，他不得不做會計方面的專業工作，以逃避生活"會計"、"牛羊"祈禱以陰鬱的結局結束。

<>非常重視學習。 雪兒思與孟子和新儒家之間有一座橋梁，一千年後的新儒家也是如此。 這並不意味著新儒家不重視學習。

但是，荀子非常重視學習。 他沒有強調學習來激勵人們，而是用學習來提煉知識，增加技能，為成為聖人奠定基礎。 這種具有鮮明實際應用色彩的學習，也為法家的功利主義實踐提供了前提。

讚美秦國。 戰國的思想家們基本上對秦國不感興趣，秦國沒有受過教育，貧窮而殘暴。 不過，荀子曾親自到秦國考察過，對秦國的實用性和樸素的民俗習俗深表讚賞。

他不喜歡東方國家的浮華和魅力，所以他認為秦國有一種古老的風格。 據推測，這種批評會影響他的學生。 因為法家主義不是一種意識形態，而是管理，一套治理技術。

無論漢弗萊斯學到了什麼，這都沒有阻止他們發展自己的管理。 換句話說，以法制的方式實施一些儒家思想是很正常的。

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當時，他們都在齊國的稷下書宮，這所書院裡人頭攢動，不僅限於學習儒家學說。

因為李四和韓非子覺得儒家思想不符合他們的時代，所以他們更支援法家和法家。

因為兩人學識閱歷不同，對各種事物的看法不同，再加上才華和氣質也不同，所以沒有走上儒家的道路。