科學與民主在現代化程序中的作用 15

科學是生產力，而民主是上層建築。

擴充套件您的知識：

根據馬克思主義理論，生產力決定生產關係。 所以總的來說，如果科學發展，民主可能會得到很好的發展。 但科學屬於人與物的關係，而民主屬於人與人的關係。

所以，兩者之間還是有很大的區別的。

對民主的解釋可以多種多樣。 一些人將民主解釋為一種“說服方法”，而不是一種脅迫方法。 也就是說，說服者的觀點永遠是正確的，問題是別人不理解它的正確性。

強制和勸說實施這一正確觀點是有區別的; 其中，勸說的方法就是民主的方法。 那麼，說服者的意見怎麼可能永遠是正確的呢？ 這是因為他採取了“晚賣專心”的辦法，集中了群眾的正確意見。

它是如何“集中”的？ 沒有解釋。

有人把民主理解為下級深入、無拘無束地討論上級決策的一種方式，指出民主是調動群眾積極性、增強群眾主人翁意識的一種方式。

這一定義還強調少數人從屬於多數人，並禁止反對派的存在。 這種對民主的解釋，同上述解釋方法一樣，都是以民主集中制為最高原則的。 事實上，兩者都是威權主義，而不是民主。

自詡為反威權主義的民主黨人通常主張在政治上必須保留反對派，並應該引入兩黨制，但兩黨制的現實也引起了這些民主人士的幻滅。

因此，我們主張把民主置於科學之上，因為只有民主才能發展科學研究，而不是扼殺科學。 但是，如果我們只關注這一方面，前兩個民主國家，即民主集中制，至少可以部分地做到這一點。 例如，我們的原子彈和衛星顯然是在民主集中制下建造的。

蘇聯的軍事科學，不，是**科學，還有許多其他各種科學，50年來也發展得很好。 如果說在這種制度下，科學研究在某種程度上受到了阻礙，那就是人文學科的哲學。 因為這是權威保留審判專屬權利的領域。

然而，權威，為了“集中”有集中意見的來源，有時可以開啟門，但門並不總是開著的，充其量只是半開著。

現代化包括學術知識的科學化、政治的民主化、經濟的工業化、社會生活的城市化、意識形態領域的自由化和民主化、文化的人性化。

現代化是指經濟、政治、社會、文化等領域的發展達到現代社會標準和水平的過程。 現代化一般認為包括經濟現代化、政治現代化、社會現代化、文化現代化和科技現代化。

1、在經濟現代化方面，主要表現是現代工業、現代農業和現代服務業的興起，以及城市孝道經濟制度的發展。

2.在政治現代化方面，主要表現為政治民主制度的建立、法制的建設和政治文明程度的提高。

3、在社會現代化方面，主要表現為城鎮化的發展、社會保障體系的建立、醫療、教育、文化等公共服務設施的完善。

4.在文化現代化方面，主要表現為文化多樣性的發展、公民文化素質的提高和國家文化軟實力的增強。

5.在科技現代化方面，主要表現為高新技術產業的興起，以資訊科技為代表的新興產業的發展，人類知識和資訊的快速增長。

總之，現代化是乙個循序漸進的過程，需要各方面的共同協調和發展，現代化程度也是衡量乙個國家、地區或社會社會發展水平的重要指標之一。

現代化的意義

現代化通常用於描述現代發生的社會和文化變化。 現代化是乙個包羅永珍的、全球性的文化和社會變革過程，發展中社會為了獲得發達工業社會的某些特徵而經歷這一過程。

從歷史上看，它主要是指近代世界各國以近代以來在西歐和北美形成的許多價值觀為目標，尋求新的出路的過程，因此往往與西化的內涵相似。 一般說來，現代化包括科學學術知識、政治民主化、經濟工業化、思想文化領域的自由化和民主化。

隨著現代化的發展，社會和文化的各個方面也隨之變化。 官僚政治逐漸開啟了脊梁; 擴大學習機會; 宗教信仰和傳統習俗的影響日益減弱; 人與人之間關係的變化; 增加社會流動性。

總結。 民主被定義為一種國家制度，在這種制度中，國家事務在某個階級內根據平等和少數人服從多數人的原則共同管理。

“共和”是一種執政方式，而這種執政方式的出現，與李王執政能力的喪失有關，又是為了彌補李王政府的空缺，具有替代政府的性質，所以“共和”二字具有動詞的性質。 “總”是指兩個或兩個以上的人一起工作，“和”字是混合穀物以團結人們的嘴巴的意思（在古代，有乙個調酒師，名叫“徐”，專門用來混合由各種穀物製成的葡萄酒，以達到最佳口感。 “何聰菜”中的這個詞，他指五穀，器皿指容器，作詞的原理與“和”相同），所以如果把政務比作百姓的口味，把執政比作百姓的口味，那麼“共和”就是兩個或兩個以上的人一起努力調和民俗的口味， 以達到滿足世界公眾要求的目的。

您好，我已經看到了您的問題，正在整理答案，請稍等 民主被定義為：在一定階級內，按照平等原則和少數人服從多數人的原則共同管理國家事務的國家制度。 “共和”是一種執政方式，這種執政方式的出現與李王治理能力的喪失有關，是為了彌補李王政府的空缺，具有替代政府的性質，而“共和”一詞具有動詞的性質。

“合”是兩個或兩個以上的人一起工作的意思，“和”字是出自口，意思是將五粒混合在一起，結合百人口（在古代，有一位調酒師，名叫“徐”，專門用來與各種古開年混合釀造葡萄酒，以達到最佳口感。 “何聰菜”中的這個詞，他指五穀，器皿指容器，作詞的原理與“和”相同），所以如果把政務比作百姓的口味，把執政比作百姓的口味，那麼“共和”就是兩個或兩個以上的人一起努力調和民俗的口味， 以達到滿足世界公眾要求的目的。

民主和法治的科學是國家治理的現代化。

國家治理體系現代化程序，不僅在很大程度上反映了社會現代化程序，也在很大程度上反映了我國民主法治程序。

1）新文化運動的進步性。

科學思想的弘揚，動搖了封建思想的統治地位，促進了我國自然科學的發展，解放了人們的思想，特別是青年的思想。 後期傳播的馬克思主義被中國先進知識分子所接受，成為救國改造社會的思想。 它起到了五四運動爆發的宣傳和動員作用，也有利於文化的普及和繁榮。

2）新文化運動的侷限性。

新文化運動是由資產階級活動家發起的。 它有很大的優點和嚴重的缺點。 運動的倡導者忽視了人民群眾，沒有把新文化運動與廣大群眾結合起來，使文化運動侷限於知識分子的圈子。

他們也迴避了當時與軍閥的實際鬥爭，也沒有正面提出反帝任務。 就當時的文學革命而言，雖然提出了“民族文學”的建構，但當時的文學活動僅限於一定數量的知識分子，不可能在工農群眾中傳播。

五四運動。 首先，在制度層面。

在經濟領域，杜亞泉極力主張“能手工製作的，不要用機械代替”。 經營者應該被限制在“自給自足的手工藝品”中，“不要把這看作是投機致富的捷徑”。 他不再談論純粹的技術，而是接受或拒絕由利潤驅動的現代經濟體系。

在張俊邁看來，不可能發展出“逐利工商”、謀求“平等、低安全”的經濟體系。 進入20年代後，張士釗也反對中國走西方發展現代工商業的道路，要求“回歸農民”，建設乙個“講禁慾、勉強、知足、禁爭”、“講禮義、尊名、嚴把兵器”的“農民國家”。從孫中山到社會主義者，他們都試圖利用公有制來限制甚至消除競爭，作為“一戰完成工作”的階梯。

在政治制度上，有些人嘴上說“自由”和“自由”，其實是想著限制甚至廢除。

第二個是在道德層面。

東方文化審慎“如何拯救世界？ 每個論點的核心通常是主張利用中國傳統道德或生活哲學來“規範”或修改現代經濟和政治制度。 正義、忠誠、真誠、秩序、服從、集體以及自然與人的統一......據說它們都是治療西方現代疾病的靈丹妙藥。

他們的矛頭通常指向自由主義和世界主義。

其實，我們深深體會到民主和科學在進步的第一步中的意義，因為從這個好主意的開始，到21世紀的新建設，瀟瀟已經充分感受到了科技變革帶給我們的成果。

一種觀點認為，決策民主化和科學化，就兩者的關係而言，民主化是實現科學化的途徑、制度和精神保證。 決策民主化是決策科學化的前提。

另一方面，兩個對立面是統一的，對立面是相輔相成的，既是鬥爭，又是統一。 不可分割，同樣重要。

第三種觀點是，民主化是過程，科學化是結果。 決策過程的模式不是只有一種，可以有精英決策，也可以是民主決策，結果可能是科學的，也可能是有問題的。

它促進了中國人民思想的進一步解放，傳播了自由平等的思想。

它是新文化運動的旗幟和口號，在解放思想方面發揮了作用。

解放了我們的思想後，我們甚至沒有理想。

《民主與科學》是由九三學會**委員會主辦的綜合性期刊，以政治評論為主，主要服務於中高層知識分子。 要以先進理論為指導，堅持發揚民主科學精神，把握時代脈搏，為進一步改革發展和建設有中國特色社會主義服務。