喜天下，憂天下，卻不為王，無譯

把天下人民的幸福當成幸福，為天下人民的憂愁而煩惱，但這樣的人不能稱得上王者，從來沒有過！

齊玄王在雪宮召見孟子。 齊玄王問道：“聖人有我這樣的幸福嗎？ ”

孟子說：“是啊，人得不到這樣的幸福，就要抱怨他們的王。 如果你得不到幸福，抱怨國王是不對的。 作為君主，你不能對老百姓感到滿意，這也是錯誤的。

國王把老百姓的幸福當成自己的幸福，老百姓把老百姓的幸福當成自己的幸福; 國王把老百姓的憂慮當成自己的憂慮，老百姓把老百姓的憂慮當成自己的憂慮。

把天下百姓的幸福當成自己的幸福，把天下人民的憂慮當成自己的憂慮，如果能做到這一點，他們就不能稱得上天下之王，他們從來沒有過。

全世界都是幸福的，我是幸福的，我是幸福的，我為漿糊而高興，我為這個世界擔心。

從來沒有乙個君主因世界而歡喜，因世界而悲傷，不被稱為國王。

簡單來說，就是在世人難過之前難過，在世人好過之後才快。

內涵是把國家和民族的利益放在首位，為祖國的前途命運憂心忡忡，為天下人民的幸福流汗流血。 體現了為天下人民謀福、先吃苦後享的精神，體現了為國家和人民著想、先人後人的崇高品格。

“天下憂慮，天下歡樂快樂”，其本意是“天下百姓憂愁前憂，天下百姓幸福後才有幸福”。 它反映了作者對國家和人民的關心，以及他對國家事務的關心。

就是把國家和民族的利益放在首位，為祖國的前途命運憂心忡忡，為天下人民的幸福流汗流血。 它體現了為天下人民謀福、先吃苦後享的精神，體現了為國家和人民著想、先人後己、淳樸無私思想的光輝的崇高品格。

在世界擔心之前擔心，然後在世界快樂之後再快樂。

翻譯：要把國家和民族的利益放在第一位，在天下人民難過之前難過，只有天下人人都好過之後，我們才能享受自己。 出自宋代作家範仲嚴的《岳陽樓記》。

岳陽樓的故事是北宋時期。

作家範仲嚴應該是在清歷六年（1046年10月17日）九月十五日與岳州都督滕宗梁交朋友的。

為重建岳陽塔而寫的一篇散文。 本文通過描寫岳陽樓的風光，以及雨天晴帶來的不同感受，揭示了“不喜事不自愁”的古代仁人心，也表達了他對“先憂天下之憂， 享受世間的歡樂”。文章超越了單純寫山河觀的狹隘境界，結合了自然界的晦澀變化、風雨、“移民”的“愛讀書”，從而將全文的重點放在放縱的政治理想上，拓展了文章的境界。

全文敘述、寫景、抒情、論議融為一體，動靜、明暗、文字樸實、音節和諧，景物與情侶的安排形成對比，成為雜記中的一種創新。

翻譯：必須說“天下憂慮，天下歡樂快樂”？

他們肯定會說：“在世界擔心之前，只有在世界快樂之後才擔心。

勤奮好想，天天進步！

在世界人民擔心之前擔心，只有在世界人民快樂之後才快樂。

不謙虛而失去世界的人，而那些死去的人也是“不謙虛謹慎的人，然後失去世界，然後導致自己的死亡，就是這樣。 “不卑不亢，失世者，死者也出自文學散文《周公》。

誡命》，選自《漢詩》，講述了周告誡兒子立國的真相。

周公的誡命。

《周誡命》寫於西元前200年至西元前130年之間，是韓英撰寫的中國古代著名戒律。 全文用“捧著頭髮吐痰餵食”來形容君王是國禮下士，德行高德，急求才; 以六種“謙遜”強調謙虛和謹慎是管理世界和成就偉大事業的首要要素。 從兩個方面進行論證，得出的結論是要重視人才。

韓英，西漢儒家學者，主要代表著作有《漢史》《漢詩內傳》《漢詩外傳》《漢朔》等。 韓英對《內經》進行教學和評論。

世界上有許多眾所周知的獨特功能"漢族詩歌"，用堅實的元"施琦"、沈沛的"Russy （英語）"並說"三首家庭詩"。

不卑不苟者，失去天下，死去者也毀於一旦。 你能小心嗎？ 翻譯成現代中文，就是：乙個人因為不謙虛和謹慎而失去世界，進而導致自己的死亡，就是這樣。 你能不能謙虛謹慎？

說出“漢詩傳周公”。

誡命。 謙遜：謙虛謹慎。 失去世界：失去世界。 死亡：失去身體，失去生命。 桀紂：根據傳說，“桀”和“紂”都是暴君。 姬是夏朝。

末代國王，國王的名字。

他是歷史上最著名的暴虐君主之一。 他是中國商朝的最後一位君主，也是歷史上著名的暴君。 注意：要小心。 歟（yú）：表示疑問或感嘆的動詞助詞，用於跟隨"哼"大致相同。

這是《周公誡》中從對立面討論論證的一句話，周公以皇帝和皇帝的不謙虛和謹慎行為為例作為論據，證明謙虛和謹慎的重要性，導致世界的損失和生命的損失。

在世界擔心之前擔心，在世界快樂之後快樂。