請給我一句關於佛教的名言，我很感激

世間無常，地地脆弱，四大苦虛，五陰無我，生死變異，虛無主。 --佛陀說《八大覺悟經》]。

1.身體是一棵菩提樹，心就像乙個鏡子平台，總是勤於擦拭，不產生灰塵。

2.無上菩提，你要能說話，從心裡知道，從本性上看，不生不滅，無時無刻，心自知，一切法則不停滯，一真皆真，一切境界皆自由，如心，即真。

3、要學無上菩提，一定不能比初學者輕。

4.下層人有上層和上層智慧。

5.菩提沒有樹，鏡子不是平台，本來什麼都沒有，哪裡可以揚起灰塵。

6. 功德在法中。 不在秀府。 思想沒有停滯。

共同的性質。 真。 這就是所謂的功德。

內心的謙卑是功德。 外行是有德行的。 自性建立了一萬條法則。

身心分離是美德。 不背離自己的本性就是工作。 不染色的應用是美德。

7.菩薩有一門法門，可以斬斷一切惡道和苦。什麼是一？ 據說晝夜不停，常想著觀察善法，使善法的念頭增加，沒有絲毫不作惡的餘地。 是的，它可以使所有的邪惡永遠停止，使善法成全。 - 佛陀說《十善業經》

8. 十條善業道。 什麼是十？ 據說它能夠永遠遠離殺戮、偷竊、惡行、謊言、雙舌、惡嘴、流言蜚語、貪婪、無知和邪惡的觀點。 - 佛陀說《十善業經》

9、戒律莊嚴，使一切法義和利益得生，大願得以滿足。 - 佛陀說《十善業經》

10、仁慈和莊嚴不會傷害一切眾生; 悲憫莊嚴，慈悲眾生，常不疲; 歡慶莊重，見修煉者，沒有嫉妒; 放棄莊嚴，在順違，就沒有愛。 - 佛陀說《十善業經》

11.菩薩若善用心，必得勝功德。 ——大方廣佛華嚴經清淨品行”。

12. 了解所有法律。 也就是說，心靈的本質。 成就智慧。 不是他。 ——《大方光佛華嚴經》梵文修行》。

13、在佛法中，心暢通無阻，活在當下，與眾生同住，永不放棄。 像所有的律法一樣，它們可以達到所有的邪惡，並擁有所有的善。 ——大方廣佛華嚴經清淨品行”。

14.沒有什麼可以從身體上拿走的。 俞秀無事可做。 法律中沒有立足之地。

過去已經一去不復返了。 未來尚未到來。 現在它是空的。

沒有工人。 沒有報應。 這一生不動。

世界不會改變。 這其中有什麼辦法？ 它被稱為婆羅門。

——《大方光佛華嚴經》梵文修行》。

15.無法獲得梵文律法的實踐。 這三個世界都是空的。 沒有理由接受它。

心不煩惱。 這是一回事。 這很方便。

受制於無足輕重的法則。 沒有辦法看它。 知道佛教是平等的。

所有的佛法都是如此。 如果是這樣，它被稱為純粹的婆羅門。 ——《大方光佛華嚴經》梵文修行》。

佛教名言如下：

1.如果存在無量無邊的無量眾生，就沒有已經滅滅的眾生。 - 《金剛經》

南懷金：佛教救了無數無邊眾生，但我心裡不說某個眾生是我的，我從來沒有過這個概念。

2.如果菩薩有自容貌、人容貌、眾生容貌、長壽容貌，就是說，他不是菩薩。 - 《金剛經》

南懷金：乙個學大乘菩薩道的人，心裡還有你我、他，甚至還給別人利益，這傢伙就該出賣我的情誼！ 這就是世間佛法的風範，佛法沒有，是給的，是給的，又是要忘的，就像“事如春夢無影無蹤”一樣。

3.菩薩在佛法中，在布施中不應有居所，所謂不停布的色，不停聞聞的感，不停聞聞的法。- 《金剛經》

南懷瑾：就是告訴我們不要活在慈善的色調裡，不要有物件的概念。 例如，如果你想做一點功德，給一點錢，或者給乙個人救濟，然後說你幫助了某個人，這就是居所施捨。

4.你不能親眼看到它。 - 《金剛經》

南懷金：佛不能形見，形見佛是不對的。

5.所有表象都是虛假的。 如果你看到彼此不一樣的東西，你就會看到它們的本來面目。 - 《金剛經》

南懷瑾：什麼境界，都是假的; 凡能修煉的，不修煉，就不行。 如果你看到不一樣的東西，那麼你就會看到佛陀，你會看到佛陀的法。

6、不該拿法律，不該拿違法。 - 《金剛經》

南懷金：你說空性是不對的，執著於存在不是佛法，執著於存在不是佛法，不空性是不對的，不是佛法。

7.法律應該被拋棄，更不用說非法了。 - 《金剛經》

南懷瑾：到頭來，所有的真法都會像過河的船一樣被拋棄。 更何況，一切都不是法！

8.可以說，沒有固定的規律。 - 《金剛經》

在成佛之前，首先要建立良好的關係。

清澈的珍珠被扔進渾濁的水中，渾濁的水也要清濁。

佛數放入混沌心中，混沌心必須是佛。

無明是佛性，空性的幻覺是法性。

法律不可能是合法的，法律也不能是無法無天的。

當今天無法支付時，法律就不是法律。

使所有眾生快樂的人使萬物如其來。

月影松有趣，花鳥皆是禪機。

天賜不長久，苦難之海浩瀚。

法則產生於因，我說它們是因; 我說，原因已經消失了。

這是有原因的，今生有生命; 這沒有理由，也沒有理由，也沒有理由。

萬事無常，生者無窮無盡，不生不死，這種毀滅是最幸福的。

所有的表象都是徒勞的。 如果你看到彼此不一樣的東西，你就會看到它們的本來面目。

如果你不寫它，就不要把它傳播到教會外面。

直指人心，見自然成佛。

萬物皆有其成，就像乙個夢幻泡泡。 如果露水像電，就應該看作是空的，空是顏色。

菩提沒有樹，鏡子不是平台;

一開始什麼都沒有，到處都是灰塵。

雲師傅：你若是來到世間，只能說佛願大海。

六祖慧能：菩提無樹，鏡無台，本無，哪裡揚起塵土。

斌宗尊者：人身稀有，現在已經得到，現在法難聞，所以這身子不是為了這一生，但什麼時候才能得救？

伏菩薩告誡：日子過去了，生命也減少了，如少水魚，何謂喜樂，眾人應勤勉，如救頭燒，但無常，小心不要放手。

七佛戒律：不作惡，行善; 自我淨化是佛教的意義。

《金剛經》“萬物如夢、如泡，如露水、電，應當如此看待”。

般若波羅蜜多心經“色無無異，空性無色無異; 顏色是空的，空性是顏色。 ”

《華嚴經》“一為多，多為一”。 ”

《華嚴經》“一切眾生都有佛陀的智慧和美德，但因妄想執著而得不到。 ”

《十善業論》：“菩薩有法。 它可以切斷所有邪惡的道路和痛苦。 什麼是一？

據說他日夜都在思考。 遵守善法。 命令所有良好的法律。

思想增長。 也不能倖免。 不擅長雜項。

是的，它能夠帶來邪惡的永恆停止。 良律法是完整的。 ”

《無量壽經》：“好好管好口業，不要嘲笑他; 好好照顧自己的業力，不要觸犯法律; 善保業力，清淨無汙”。

《梵文網經》序言：“一旦你失去了你的身體，你就永遠無法恢復。 ”

涅槃經 “人體是罕見的，就像頓悟一樣。 贏得人身的人，就像地上的爪子; 那些失去生命的人就像地球一樣。 ”

“人身難，六情難，口論難，才難成就，長壽難得，聰明人難吃苦，難說出來，心大難發，經難聞，得不償失。” ”

佛陀說，《大乘無量壽經》莊嚴清淨平等覺悟經“來世滅時，我悲哀悲哀，我離開這部經，止百歲。 有眾生，配得上經書的人，他們想要什麼就可以得到。 如果世界繁榮，那就很難看到。

佛經是罕見的和令人不快的。 遇到好知識時，可以修行佛法，這也是困難的。 如果你聽到佛經並接受它，就很難克服它。 ”

1 當你只是專心致志時，你無意中被利用，你無意中被利用，你經常被利用。

2.自我沉思和自尊。

3所謂無上覺悟者，不是他，就是說，他本來就是真實的，他又被稱為自性、清淨的心。

4 因為眾生沒有達到一真法的境界，只知道法的一切表象，所以他們有執著於分離的病。

5.所有表象都是虛假的。 虛妄的人說他們是假的，不是真的，他們並不意味著絕對沒有。

6 一切有情眾生在思想中都執著妄想，因此得名妄想，據說是他們因妄想而生起的思想。 或者很難知道是不是假的，讓重複的念頭繼續下去，使妄想在心中受到干擾，所以名是妄想，妄想隨念頭生起。

7 根體境界的鏡子都是空花、水、月，執著於算計，只會增加煩惱。

8 到處都沒有純潔的心; 當你是清淨的，你一定不能想得清淨，你的名字不清淨; 當沒有純潔時，人們一定不要想到不純潔，因為沒有純潔。 （沒有純潔，就沒有純潔，也就是說，它畢竟是純潔的。 ）

9 不玷汙外在聲音，內在沒有妄想，不配內在的心，稱為見證人; 取得證明時，不允許作證，姓名不記載; 當你沒有證書時，你一定不要想著沒有證書，你也不是沒有證書。 （無證，無證，是乙個名字。 ）

10 你們若徒勞，就是攙勤; 如果你能在心裡沒有妄想，勤奮是沒有止境的。

11 凡無心者，即菩提、解脫、涅槃、寂靜、禪定，甚至六圓，都見於自然。

12 不要做你所做的事情，也不要什麼都不做。

13 一切行為都是無常的。

14 萬事都是恆常的，沒有什麼是好的; 但凡事沒有心，就是沒有行動，也沒有行動。

15 在患難中，最好對心要仁慈，不要被外界所動搖，也不要被中間人記住。

16 參考資料必須是真實的，看到的必須是真實的，使用必須是實用的，證據必須是實質性的，如果不是真實的，它將是空洞的。

菩提的自性是清淨的，但有了這個心，他就成了佛。

菩提沒有樹，鏡子不是平台;

一開始什麼都沒有，到處都是灰塵。

獅子身上有蟲子，它以獅子的肉為食。