在佛教中，出生和死亡意味著什麼？

佛教。 人們相信所有眾生都是這樣的。

美德只是因為妄想的逆轉而喪失。 我們和佛陀一樣有清淨妙妙的智慧，但因為無明，我們妄想地相信地、水、火、風四虛合成我們自己的表象，五蘊是色、受、行、知。

為了自我的心。 當“自”執生時，一切貪、恨、取捨都隨之而來，徒勞地造無量惡業，徒勞地接受無量惡報，在生死六界輪迴，無期。 從稍微大一點的方面來看，我們生命的輪迴是生與死的輪迴，而從更微妙的方面來看，我們當下境界的變化和思想思想的流動，都是生與死的流動。

佛教認為，人類沒有生死，生死皆是幻覺，不生不死才是道理。

生死流轉，意味著人轉世六界，在善惡業的驅使下，改變身體，是人、畜、雞、鴨、魚、肉的天堂。

周毅：原始的反目的是知死知生的理論。

我們的生命從原點開始，到最後回到原點。 鬼魂，回來。

俗話說：死如家。 也就是說，死了就是回家。 這是另乙個生命的開始。

南之觀音菩薩。

當然，善良的力量可以改變乙個好的身體，乙個好的物體。

它在：天堂之道。 人道主義的。 野獸之路。 地獄之路。 修羅道。 餓鬼路。 在這六個領域。 迴圈和重生。

大多數善行都誕生於：天道。 人道主義的。 修羅道。

大多數惡行都源於：動物的方式。 地獄之路。 餓鬼路。

南方沒有阿彌陀佛。 祝大家好運。

大寶藏，廣闊的亭子，好陀羅尼陀羅尼）。

應該是生死輪迴。 在佛教中，輪子被故意用來表示無盡。 生與死是苦，因為眾生是無意識的，所以眾生的痛苦是無休止的重複。

阿彌陀佛。

它也可以解釋為生與死的輪迴。

這個迴圈一直持續下去。

死與生，等等，都沒時間出來了。

所有偉大的經文的共同點---重生的幸福。

死活活活死投胎。

是的，與下面的答案相同。

也就是六界輪迴。

1.宗教和佛教的歷史傳說不斷講述輪迴的原理，描述人類會經歷不同的生死輪迴。

2.古典文學作品也一般描寫生死輪迴的正兆，很多作品把人比作受一定環境和力迴圈控制的小粒子，不斷迴圈轉化。

七夕節和農曆新年表達了輪迴的主題，例如：尹三老和太陽神被認為是生死輪迴的象徵，每年七月初七是他們團聚的時候，寓意著愛情中的生死輪迴。

4、是處處體現的自然規律——四季輪迴，各種生靈輪迴，春夏秋冬四季來來去去，晝夜不斷交替，無不是有序交織，完成輪迴轉化。

其實西方宗教也有生死輪迴，但後來人們覺得不可思議，就私下刪掉了這一段。

他不刻意追求生死，卻不反對生死，而是想用有形的生命實現無限的生命，不把身體當真我，只求以善行來圓滿生命，讓身體在涅槃的實現中自然而然地老死。

人會死，這是永恆的法則。 人人生老病死，不信佛者生老病死，信佛者生老病死。

積極的佛教生死，可以幫助人們從容面對死亡，養成正常的心，不執著於生死，超越生死。 因此，今天，佛教的生死觀仍然可以服務於和諧社會的建設，對提高人們的美好生活意識起到有益的作用。

懂得生與死的區別，懂得生與死的意義，懂得生與死的輪迴，面對無欲無求、無欲無求、無奢侈的生活，面對死亡無所畏懼、無悔無憂。我也知道什麼時候來（出生）和什麼時候去（涅槃）。

這是為了擺脫輪迴，回到真正的永生。

見佛性，見法性，見自然成佛。

佛教認為，死亡只是生命形式的消失。 在這方面，佛教引用了印度婆羅門教的“生死輪迴”理論。

什麼是生死輪迴，佛陀說：死亡只是生命體在這段時間的消失，當我們離開這個世界時，我們離不開輪迴的六界，離不開三界，就像一座燃燒的房子。 生命將繼續下去，直到我們離開生死，我們所做的所有業力都會跟隨並影響我們。

佛教的六道是指天道、人道、修羅道（神道）、生命道、鬼道、地獄道，這些都是由於五戒十德和十惡五叛（十德的對立面是十惡， 殺父弒母，弒阿羅漢，破壞僧伽和聲，從佛的身血中出來，稱為五惡）;

五戒十德分為上、中、下三性，天、人、修羅三界，十惡五逆分為下、中、上三晶，生、鬼、地獄三界。 如果你做善業，你就會出生在上三界，如果你做惡業，你就會出生在下三界。

在每一類中，乙個生死期的結束，另乙個生死期的開始，就是生與死，這樣，在生與死、死與死這六界中，稱為輪迴生與死。

一般是指對三隱孝的模仿的理解，一是理解生死的奧秘; 二是結束自己的生命，坦然面對; 三是指生解脫，超越輪迴，具體含義取決於具體應用，以及前後的上下文來判斷焦點和分裂的具體含義。

生與死不是生與死，而是生與死。

除去輪迴六界，因為六界總有生死。

人的開始，以及人終結的意義。