平時念佛能消滅誹謗、誹謗五宗罪嗎？

呵呵，誦佛確實可以用來懺悔，但前提是你已經有了懺悔的意向，我給你舉個例子，現在有很多人愛當佛警，說你只允許念佛，其他方法都解脫不出來，你不能去學， 這是典型的誹謗三寶，斷絕別人的智慧，你說這樣的人，就算念佛到死，能死嗎？心中沒有悔恨，你認不清自己的錯誤，就算你念一輩子佛，也不叫懺悔，所謂懺悔在心裡，不在你念佛的幾句話裡。

嗯，我以前念五叛和誹謗，但現在我一念佛就沒有時間去念五叛和誹謗了。 時間跨度好久，比前五次反轉還少。

習慣是將垂直的心串成一串佛珠。 經過長時間的習慣，誘導會減少。

只要堅定，下次在地獄裡不要讓我再見到你。

一開始淨化念頭是很困難的，但只要念頭在一起，試著用佛名壓制心中的惡念，只要你努力，勇敢勤奮，日夜不停地念佛，就不必嘴上說， 但更重要的是，你必須在心中念誦佛陀，你才能有所成就。

念佛可以消滅無量大罪 十八願的最後兩句是警告 因為那罪太重了 念佛也可以滅罪 來世就是要體現佛陀的慈悲 只要念佛名，就沒有得救的條件 阿彌陀佛。

就算能死，想想也死不了。

有想法和慾望是正常的，但你不能僅僅因為你只想著你的生活而克服它們。 這就失去了修行的初衷。

修煉是為了修心。

死亡對你來說也是一種慾望，一種被大利益驅使的慾望，但它是看不見摸不著的，但它和追求財富和利益沒有什麼不同，都是慾望。

不要以為空性意味著什麼都不想。

你什麼都不想想，你還在想它。

願你靜下心來，用積極的眼光看待世界，用和諧的心去幫助別人，你一定能昇華自己的本性。

作者今年14歲，仍在修煉自己的思想。 ）

阿彌陀佛

悔改意味著不再被創造。 去成百上千的佛陀去消業，不要天天想這些事情，只要真正養菩提心，老老實念佛。

另外，如果你在現實生活中連菩提心都沒有，你就無法轉生到西方極樂世界。 要轉生到極樂世界，必須有真正的菩提心。

問：例如，在誦經或念佛時，不由自主地生起惡念，無法控制自己，感到痛苦。 我該怎麼辦？

老法師回答道：這是在業力習性生起之前，有一種方式，另一種方式是你不義的債主阻礙了你，所以這種情況有兩種情況。 如果遇到這種情況，在誦經、念佛時有太多太多不正念，可以暫時停止誦經、念佛。

當你去拜佛時，你鞠躬一百或兩百，然後你的心就會平靜下來，你會用拜佛的方法。

老法師---世上有一些不講道理的人，如果做錯了事，就去佛陀那裡懺悔，懺悔是小乘之道。 我做錯了多少事，在佛陀面前求悔改，你想想你做了多少錯事，你又做了一次。 一切佛法都是從心中生起的，每一次回憶，你又造了一次，這業力怎麼能除去呢？

所以你不必去想你過去所造的罪惡業力，因為每想一次，你就再造一次，從那以後我就完全不去想了，我天天想阿彌陀佛，你的罪業就消失了，你真的會懺悔。 理解這一點。

因此，我們的業力不能天天在諸佛菩薩面前懺悔，真理就在這裡。 每天在諸佛菩薩面前，我們再造一次，再造兩次，免得我們造得太多，這是我們的錯誤。 所以當你全心全意地念佛時，讀經念佛就是真正的懺悔。

蓮花三摩地寶藏懺悔可以掉落

文殊菩薩此陀羅尼。 過去是七佛所宣揚的。 如果是七，則無法數七或數七。

據說這個陀羅尼可以拯救眾生。 現在十方數不清，七佛數不清。 也有人說，這個陀羅尼可以拯救眾生。

未來無量無量，有七佛。 也有人說，這個陀羅尼可以拯救眾生。 你要問陀羅尼。

我已經說過了。 有了這部陀羅尼經。 在來世拯救邪惡戒律的比丘。

使它得到加強和純潔。 如果乙個好人有比丘，他就破壞了四重戒律。 發自內心地記住這部陀羅尼經。

背誦1400遍。 背誦1400遍是一種懺悔。 邀請比丘作見證人。

向聖像認罪。 如果是這樣，那麼八十七天的勤奮悔改已經完成。 它是戒律的根源，如果它沒有生命，它就沒有用。

在第八十七天，他能夠勤奮地悔改。 如果你不加強你的 anuttara sambitchitt，你就沒用了。

如果乙個人做乙個四倍的數字五個反轉為了消除罪惡的障礙，最好是念誦七佛的咒語來消除罪惡！

這個罪太大了！ 唯一的辦法就是全心悔改，念佛活在極樂世界，這樣你死後，就可以被阿彌陀佛救出，轉生到極樂世界。 詳情請看《淨土五經》！ 南阿彌陀佛（Namaste）。

阿彌陀佛背誦戒願或大悲咒。

這有點不現實！ 五反十惡雖然很少，但畢竟有，別說誹謗正法了，犯罪的人應該不少。 我們可以從以下兩個地方看到它：

《無量壽經》第十八誓：我若配得佛，十界眾生，都會真心深信願生於本國的喜悅，甚至十念，若不生，就得不到無上覺悟， 除了犯了五宗罪，誹謗佛法的人。

《無量壽經》

下層階級出身皮囊之下，是犯了五反等嚴重罪行的普通人。 他們應該墮入邪道，遭受許多劫難，在他們生命的盡頭，他們應該以十念命名，他們將被摧毀並重生。

放下屠刀，當場成佛：佛教認為人人皆有佛性，作惡者棄惡行善，皆可成佛。 後來，它發展成為勸說作惡者停止作惡。 其實，這兩者並不衝突，它們只是佛教的兩種表現形式。

放下屠刀，在地上成佛，在佛教中，就是停止作惡，取得正果。 後來，它成為勸說人們改惡追隨善良的諺語。 如清姬雲《讀魏草堂筆記》：

佛法浩瀚無垠，讓人懺悔，一切惡業都應提醒。 放下屠刀，當場成佛。 你沒聽見嗎？

原來，在宋代的禪宗《燈籠記》中，這句諺語被廣泛引用。 原來，《景德傳》第二卷、第五卷都說：“扔刀，你就證明羅漢果。 在《續燈錄》和《五燈匯元》中，改為“放下屠刀，在地上成佛”。

意義提公升。 其實，“放下屠刀，當場成佛”的出處，可以追溯到北涼翻譯的《涅槃經與梵文修行》：“馬羅國有個屠夫叫廣義，每天殺羊無量。

當你看到舍利弗時，你會得到一日一夜的八戒。 因為因果報應，他注定要成為北方之王比沙門的兒子。 “八戒”中的第一條是“不殺生”。

佛教認為，殺戮是最大的惡業之一，應該受到地獄的報應。 放下屠刀，就是不殺生，也指不造一切惡業。 如果你不造所有惡業，你就能得到各種加持，然後你就從輪迴中解脫出來，成佛。

禪宗善於講在地上成佛，這與慧能所傳授的頓悟法門有關。 “里迪”是唐宋時期的口語，彷彿是即時的，現在。 到了近代，也有文章用到的，比如魯迅的《準風月談》：

古代雖然有人“放下屠刀，在地上成佛”，因為也有人“在地上放下公璽，在地上念佛”，最後“放下念珠，在地上成官”，這種事情實在不足以表現出對世間的大信。 ”

《無量壽經》說：“你若以十念呼喚你的名字，你就會轉世，但你只能擺脫五逆境，誹謗佛法。 “這是從正常的角度來看。 因為五叛十惡的罪孽如此嚴重，誹謗佛法是不能相信的，這種罪孽怎麼能通過粗心的修行來消除呢？

在《無量壽經》中，它說：“乙個人生命的終結，地獄的出現，以及善的知識（在這裡，無論是僧侶、居士、男人還是女人，只要是能教臨終的人念佛，就叫善知。 教誦佛，或停十聲，或少於十聲，直奔終點，也要依靠佛陀的慈悲，使業力復活。

這裡的十念與普通的十念不同，哪乙個兇猛，真正不同於深淵，所以可以重生。 因為受到地獄的極度痛苦的迫害，一聽到阿彌陀佛的名號，就全力念誦。

除了這個，別無他法。 雖然他沒有親身證明自己沒有被打擾，但他的心裡畢竟沒有其他的分心。 此時此刻，絕對沒有三心二意和三心二意的嫌疑，所以沒有誹謗法律的談話。

哪怕是平時誹謗法律的人，此時也要像掉進水火裡求救一樣急迫，才會有閒暇去顧及懷疑和誹謗。

您好，這個問題表面上很簡單：

轉生是指轉生在阿彌陀佛的極樂中。 然後看看來世的條件是否滿足，你就能找到答案。

《無量壽經》說：“願死者轉生; 只有五惡和誹謗正法才能被消除。 ”

《無量壽經》明確指出，凡悖逆五叛、誹謗佛法者，均不具備圓寂的條件。

然而，有些人發現佛陀在另一部佛經中有不同的說法：

《無量壽經》說：“你若行五惡十惡，就得死。 ”

這樣一來，大家都糊塗了，能死嗎？

實際上，這是從不同的角度來看的。

當時，善導大師也解釋了這個問題，叫做“抑制門”和“進氣門”，大致的意思是這樣的：

禪定門的意思，就是佛陀在提醒眾生，不要製造五叛的罪孽，誹謗正法，因為這個罪過太嚴重了，死後會直接墮入地獄，怎麼可能轉世呢？

這是佛陀對眾生的警告。 而且要求已經降到了最低限度，如果乙個人連五逆境都行，連人格都沒有，怎麼會死呢？ 更何況，誹謗佛法。

就好比想去北大，卻到處罵北大不好，別說大學錄不到你，其實連你都不是真的想去。

而攝取門的意義，就是佛陀所表達的慈悲心，對於製造五種叛亂和誹謗的眾生，佛陀不忍心看著他們墮入地獄受苦，所以也應該慈悲得救。 這是佛陀太慈悲了，見眾生紛紛墮入泥潭，不斷沉淪，佛陀也伸出手來救，只要你願意把手交給佛，願意真誠地死去，你一定能死。 就算你犯了叛逆、誹謗五大罪，哪怕你罵佛、誹謗佛，在佛陀無盡的慈悲面前，也是微不足道的。

那是犯了誹謗五宗罪的人，如果不懺悔和念佛，就永遠死不了！

道理很簡單，不要說造了五逆誹謗的人不懺悔和念佛就不能死，也就是說，不造這些罪的人不懺悔和念佛就死不了，因為轉世需要有信仰和意願的基本條件， 同時，沒有辦法少加持和智慧。圓寂的基本條件是念佛記佛，連念佛，還能死，這難道不是矛盾嗎？

這個問題就像說我不參加考試，罵北大，我能去北大嗎？

更何況，如果你犯了大罪，仍然不悔改，不念佛，就像你陷入了泥潭，當你看到佛陀伸出你的手時，你仍然沒有意識到自己的問題，你沒有向佛陀伸出你的手，你不想得救， 那你怎麼能死呢？

銀光大師：轉生淨土的依據是什麼？

淨土法是建立在信仰的基礎上的。 如果你能相信它，你就可以與五惡十惡一起死去。 若是不信，就可以通過宗門來傳授，從未迷惑過的人就沒有意義了。

所以，死不死，要看信仰和意願的存在，南方沒有阿彌陀佛！

放下屠刀，在地上成佛，只要知道自己的錯誤，改過自新，回心念佛，不要心念，做好自己的工作，做好本職工作，做個好人，慢慢念佛成道，改變自己，也可以死。

這個想法是對的。

所謂任何罪都可以悔改，他不悔改，多半是因為懷疑和不信任。

但是，這裡所謂的正法五叛和誹謗，就是說死後不悔改，不回頭，相當於新業。 只要你真心悔改你過去製造的五大叛逆和誹謗，即使你有舊業，你也可以通過懺悔來消除它們。

我支援並同意你的看法。 你有自己的意見。 我相信我能在佛陀世界裡好好發展。

佛陀的大懺悔每天重複三次。

當然，懺悔是要的，懺悔不是讀什麼的問題，關鍵在於四力！

關於四法經的教義：“子，如果菩薩摩訶薩證得四法，就能反映萬惡的成長。 什麼是四？ 據說它摧毀了現在，治癒了現在，掩蓋了邪惡並依靠它。 ”

1.能夠摧毀當前力量的物質性質，即對自過去開始以來所做的惡業的悔恨。 因此，第一種力量的本質是對罪惡業力的懺悔。

能破壞現時之力的因緣，是反覆修持感不成熟、等同、增三果的原則。

2.能駕馭當下勢力：a：根據深淵經（如《金剛經》《伏賢行願》《八十八佛告》等）。

B：執著於空性 C：依靠咒語 D：製作佛像等。

e：對佛、佛塔和寺廟，進行各種微妙的供養。

f：聽和接受諸佛的名號，聽和接受大菩薩的名號。

3.可以遮蓋邪力：就是發誓，從今天開始，就算遇到宿命的災難，也絕不會再造出這種惡業。

4.依賴：是皈依和菩提心的修煉。