佛教所說的“心”是什麼？ 佛教的核心是什麼

心是指無形的心理行為，也就是佛教所說的八種意識：眼、耳、鼻、舌、身、意、法、阿賴耶。 出自：【陳一孝《佛教常用語》】【心】p0347

瑜伽是一本十頁的雲：心，所有種子的依賴，執著的依賴，身體能量的執著，以及陌生的阿賴耶。

2.《瑜伽》63卷12頁雲：重複這其中的所有知識稱為心意識。 如果它是最勝利的; 阿賴耶知道心。 為什麼？ 從這些知識中，我們可以收集所有佛法的種子。 在任何時候，命運都取決於情況; 邊緣是不可知論的，領域是一種工具。

三釋重負 瑜伽七十六卷 一頁雲：又稱心。 為什麼？ 由此，知識、顏色、聲音、香味、觸覺等積累和成長。

四種解釋 顯現一捲一頁雲：心：心的意識差異，名稱也。

《論論》第一卷五頁《雲》五篇：心身之三，若與阿賴耶分離; 別無他法。 這就是為什麼它是阿賴耶斯和身心的成就。 種子、思想和意識從這裡開始轉動。 為什麼還說名字是心？ 從各種方法中，燻製種子，積累因緣。

《意識論》三卷九頁：稱為第八意識，或稱心靈。 從各種方法中，燻製種子，積累因緣。

七種解釋 集理論 第 1 卷 12 頁 雲：什麼是心？ 據說，蘊界的種子都是習慣燻製的，所有的種子都是阿賴耶。 也被稱為陌生的熟人。 也被稱為 Adhana。 為了能夠積累所有的習慣。

範疇足論八講一捲一頁雲：什麼是心雲？ 它意味著思想、思想和知識。

這是什麼回憶？ 據說是六個意識體。 也就是說，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和意識。

出自：【朱復煌《律辭》】 《冷嚴經》有七處，第一部《冷嚴經》白話文（北京社科院宗教研究所編纂。

《冷嚴經》大義（慧空大師講。

《大佛峰冷嚴經》講義（袁英法師著。

真誠、真誠、有抱負，即大慈大悲、自性...... 阿彌陀佛（Namaste）。

覺悟、覺悟、慈悲、布施、看見、清淨、善惡、心......

佛教的心是平常的心。

佛教徒所說的心靈惡魔到底是什麼？ 專家一言以蔽之！

應該沒有地方住，但心應該誕生“，出自《金剛經》

關鍵是“住”和“心”兩個字，住，指的是人們對世界和物質的執著; 心是指乙個人對佛陀的原則和禪宗教義的理解。 乙個人不應該執著於世俗的物質事物，才能對佛陀有深刻的理解。

它也被稱為非居住的心臟和非心臟。 與《般若心經》。

“空性就是顏色”是一樣的。 這意味著無論你處於什麼狀態，這個心都可以從執著中解脫出來，自然而然地生起。 如果心執著，彷彿扎根不動，就無法有效地控制一切。

因此，無論你身在何處，你的心都不能有絲毫的執著，這樣你才能隨時自由，把真理當成現實。 在我國禪宗六祖慧能未得法之前，五祖忍。

為了說《金剛經》，乙個人應該沒有地方住，生他的心。

慧能開悟了。

所有的法則都離不開自己的本性，都要傳承下去。 （六祖祭壇由產品傳遞）。

一無所有就是一無所有。 如果你能阻止一切，那麼你就處於現實的領域。 既然我們已經意識到沒有實相，也沒有什麼可得到的，那麼我們還能生活在什麼自我、煩惱、生死和無明中呢？

如果你執著於它，你就會陷入空虛。 為什麼？ 要知道真空不是空的。

為什麼雲不是空的？ 飄渺的靈知，自知之明。 雲從哪裡開始？

按照般若的智慧生出心，是有用的。 雲的核心是什麼？ 就是我們人民出生時所固有的美妙而清澈的真誠，即生生無盡悲願的菩薩心和菩提心。

慈悲、平靜、利他主義。 如果它是乙個等待的心，那麼它就是乙個生來沒有住所的心。 它是真正的心，清淨的心，即佛陀的心。

而眾生所生的心，就是貪婪、執著、貢獻、辨別，甚至還有八萬四千個煩惱的心。 如果是等待的心，那就是因住而生的心，就是妄想的心，業心，即眾生的心。 那又怎樣？

因為眾生無處不在，心多，心多，心多，就不能清淨，不清淨就不能證悟真道。 因此，如果乙個佛門弟子想要證悟真諦，也就是說，如果他想放下一切，那麼他就不會停止一切，真心會看到自己，也就是道的心。 道是從心裡生出來的，心是道看的。

說到最後，這乙個字就不能說了。 所謂言語破，心絕對是行。 這個原理很微妙，初學者很難理解。

佛陀希望人們認識到，實相是沒有表象的，超脫才是真心，所以他說：“不應該有住處。 佛陀也想讓人們明白用的妙法，所以說“生心”和“應該沒有住處，生心生”是方便的，看似矛盾，實則如此。

這應該是指“我們的意識（包括潛意識或有意識的頭腦”）。

蒙蔽公眾！ 迷惑頭腦！

永遠在動而不動，靜久，動而靜，理想與平和，心屬於家，屬於歸屬，善與惡是自知，心如根，生如萬主，命運相連，沒有緣分， 有成功，沒有生命，另乙個心沒有自我，沒有墮落，沒有意願，沒有墮落，沒有身體，沒有靈魂，自我做，沒有做。

眾生皆有真心，真心與佛同心，故心為佛（覺悟）。 如果你保持你的真心，你將能夠成佛，因此你將用你的心成為佛。

一切眾生都是佛！ 由於妄想、分離和執著，它們無法獲得！

本來我是佛，想成佛，所以有理由不成佛！

本來，如果你是佛，你就要放下妄想、分離、執著，回歸成佛，這是硬道理！

本來我是佛，我不想放下妄想、分離、執著，回到佛陀，但我還是迷茫，從事輪迴六界，依舊是輪迴六界的苦眾生，這叫傻！ 南方沒有阿彌陀佛！

佛陀說：最寬的是人心，最窄也是人心。

存在的正式名稱是人。 人是文化的動物。 自然進化出了人類的身體，但自然不能產生人類的形態，人類只有在失去自身角色時，才能作為類人動物自然存在。

高等動物不一定是人類，人類也不是高階動物，人類本身只是對存在形式的一種表達性定義，而這種定義和表達從存在之物的形式出發。

所有活著的動物，自然進化的體質不能成為高低的判斷標準，意識和思想的占有也不能成為人與動物的區別。 人也不能因為直立行走的身體而顯得比低等人高，也不能比生活世界的其他生物更特別。

對身體的判斷是，人也是一種動物，並且具有動物的所有特徵和特徵，但這種動物不是按等級劃分的，它是從自己的教育中得出的。 大自然可以產生類似人類的動物，但它不能產生人類的形態。 這是因為自然的主體對任何生命都不負責，在自然狀態下，人只能像動物一樣進行生命的自然傳遞。

這種傳播與其他高等動物的繁殖沒有質的區別，人只能作為類人動物存在於自然環境中。 這種存在不會因為生產勞動的進行而發生根本性的變化。 這是因為人的生產勞動是以自己的利益為基礎的，而這種行為不是在人性的表達中自覺產生的，而是環境所迫的，而這種本性的存在構成了人僅從勞動行為中成長為人的障礙。

勞動行為是人成為人形的必要條件，人的任何行為都會影響到類人動物向人形的程序。 任何沒有受過教育的人都只是一種類似人類的動物，而這種動物與用兩條腿直立行走的人具有相同的身體獨立性，而這種動物般的獨立性是在他被撫養的教育環境中形成的。

高等動物是對具有某種正式行為能力的人的描述，而人類是對生物的正式術語。 生命世界的生命意識的存在注定了一切自然存在的意義，所以生命世界因為人類而沒有意義，而人類與生命世界的所有成員一樣，具有相同的存在地位，並不凌駕於其他所有生物之上。

在人類的意識中，存在著與人類等其他動物不同的情感差異，這種情感的差異被稱為人類的心靈，而人類所有心靈的內容就是對人類情感的占有，而人類的情感能力就是心靈本身的本質。 這本身就與類人動物和動物-人的形式有本質的區別。

佛教對心靈和自然有許多不同的含義。

主要有：1有時，心和性是同乙個含義。

例如，當提到本體論的法門時。

三界唯心主義。 自性，法性。

2.有時，含義是不同的。

心，心是意識的意義。

所有的法律都沒有自性，性是個體獨立本體的意義。

簡而言之：具體含義應該在上下文中檢視。

Sugaku認為，不同教派在對待這些名稱和外貌方面存在很大差異，這裡我們主要比較佛法相學和禪宗。 這兩個教派代表了印度佛教的嚴謹體系，以及傳入中國並本土化為形上學的佛教。

首先，在唯法佛教和古典印度佛教中，“自性”是乙個常用的術語，它並不特指心靈（能量）或物質的任何方面，而是指普通人對“存在”的認知概念。 這裡需要強調的是，這裡指的是對“凡人”的認知——也就是世人常識性的概念，這一點非常重要，因為佛法理論的建立，是用世人能夠認識和接受的通俗邏輯，來闡述和揭示超越世俗經驗的佛法原理——當然， 這需要高度的智慧;不難理解，作為乙個理論體系，必須依靠世俗語言的概念——不運用世俗常識經驗的邏輯，佛法就無法被大多數人理解，佛教也無法在社會上傳播。 正因為如此，聖賢們雖然能夠證得一切法的空性，但為了推理，他們必須暫時承認一些世界的“存在”或“存在”，比如物質的存在、心意識的存在、時空的存在等等

1.普遍的自我把握：指人們意識形態中的概念，它是意識的產物——它是意識對物質現象的反映，而不是物質現象的實體，它是一種“虛假的存在”——就像龜毛和兔角一樣。

2.自生自：指認知的物質現象，即上述普遍把握的自性產生的基礎。 這種物質現象的所謂“存在”是虛幻的，是對無知和迷茫的感知。

3.圓入實自性：這是指修行超越上述兩種自性之執性後，被智慧所認可的心靈和物質的實際狀態，是超越上述“虛假存在”和“虛幻存在”之後的實相，而這種實相不能用世人所說的“存在”或“虛無”來概括， 因為人世間的存在與不存在，是無處不在、把握的範疇。

至於“自我”，在規律和認知的研究中，歸納為三類：心智、心智和意識。

<>心由心的四個王者組成：接受、思考、行動和認知。 人類和所有眾生都被業力所吸引，被他們的“神識”所吸引，出生和死亡。 心是指看不見的心理活動，也就是佛教所說的八識

眼、耳、鼻、舌、身、意、法力、阿賴耶。

業力導致“神聖意識”的能力的根源在於人們在任何心理或藝術思想中“接收”和分離（即“思考”），傳遞（即“行動”）和儲存各種感受。 從心的開始，妄想的分離，到阿賴耶的意識的過程。

也就是說，業力的種子被深深地埋藏著，無論它們經歷了多少次生命或億萬年。 這種業力種子在因果連續體的過程中成熟，並且由於自我，它繼續生存和死亡。

一句話。 六祖：“佛法在世上，不在世間，世間求菩提，如兔角。 “那些對禪宗道家有希望的人，除了'天下、人生、人生、心'之外，還有乙個平衡的群體。 ”

慧忠禪曾經有過紫供（僧官）說：

拜佛多年，什麼是“佛”？ ”

紫不假思索地說：“佛陀是開悟的。 ”

惠忠禪走了一步，道：“佛扇？ ”

紫不以為然，忍著反惠忠禪：“我成佛了，怎麼會迷路呢？ ”

既然你不迷惑，什麼是開悟？ ”

慧忠禪的盤問，紫拜可以。

在另乙個場合，在《四易梵天》的註解中，惠中禪說：

那些注釋經典的人必須能夠適應佛陀的心，佛陀的上述原則和契約生活，然後才能被任命。 ”

子布答道：“你不行，我該怎麼辦？ ”

惠中禪後，他讓侍者裝滿一碗水，在水中放了七粒公尺，在麵條碗裡放了一根筷子。 紫色崇拜是什麼意思？

紫色不知道，但是。

慧忠謙卑道：“你我都不明白我的意思，我們怎麼能符合佛心呢？ ”

慧中禪的水飯碗筷，已經明了佛法不活著，活著又有什麼用呢？ 紫色供奉著佛陀的生命，佛陀的心。

六祖：“佛法在世上，不在世間，世間求菩提，如兔角。 “盼望禪道人，墨”天下、人生、早轎人生、心“，還有別的東西。