以風景為依據的古詩，以風景為依據的詩歌，都叫詩

標題： Xilinbi Su Shi.

從水平方向看，它是山脊一側的一座山峰，高度遠近不一。

我不知道廬山的真面目，只因為我在這座山上。

爬上國王的鸛塔。

歸根結底，黃河流入大海。

如果你想變窮，就去下乙個層次。

劉玉璽的《初見揚州歡喜報》。

巴山初水荒涼，被遺棄了二十三年。

懷舊空吟聽笛聲，鄉村如腐朽的柯人。

成千上萬的帆從沉船的一側經過，一萬棵樹在病樹前湧現。

今天聽君歌，暫時靠一杯酒的靈氣。

草白色很容易生活。

把草留在平原上，一歲一枯。

野火燃燒不竭，春風吹拂，再生。

半畝方池開闊，天空雲影一起徘徊; 問：清楚了嗎？ 因為有活水的源頭。

朱習墨笑農夫的酒，客人滿是豐收年的雞和海豚。

山水無出路，柳花齊放，又是一座村。

笛鼓跟著春社會走，衣著樸素古樸。

從現在開始，如果你被允許無所事事地騎月亮，你就會一直拄著拐杖敲門。

陸游， 積雲緣傳壯， 唐王偉.

雨天空，烟花遲到，蒸好的藜麥煮熟了。

沙漠稻田裡飛翔的白鷺，夏日樹林樹蔭下的黃鸝。

山里，習靜靜地看著芙蓉，松下清齋折了向日葵。

野老爺子在和別人吵架，海鷗怎麼多疑了？

半畝方池開闊，天空雲影一起徘徊; 問：清楚了嗎？ 因為有活水的源頭。

朱習墨笑農夫的酒，客人滿是豐收年的雞和海豚。

山水無出路，柳花齊放，又是一座村。

笛鼓跟著春社會走，衣著樸素古樸。

從現在開始，如果你被允許無所事事地騎月亮，你就會一直拄著拐杖敲門。

路。 湯王偉的《積雲邊緣傳》作者。

雨天空，烟花遲到，蒸好的藜麥煮熟了。

沙漠稻田裡飛翔的白鷺，夏日樹林樹蔭下的黃鸝。

山里，習靜靜地看著芙蓉，松下清齋折了向日葵。

野老爺子在和別人吵架，海鷗怎麼多疑了？

柳堤道。 泉水平淡，茂密的樹木聽著鶯嘰嘰喳喳。 十里籠子清遠，千里鎖在營地裡。

雨香燕子揚，風暖花輕。我想努力爬上樹枝，每年我仍然獨自生活。

借景寫理性的詩，稱為哲理詩。 比如在詩《題西林牆》中，前兩句“橫向向望山脊成山峰，遠近不同”先是從不同角度描寫廬山的樣子，後兩句“我不認識廬山的真面目，只因我在這座山里”是推理的場景， 這就解釋了“橫向看山脊邊成山峰”的原因，並說出了要了解事物全貌，必須擺脫主觀偏見的真相。

標題：西林牆“橫看為山脊一側的山峰，高低遠近不一。

我不知道廬山的真面目，只因為我在這座山上。

“春”勝日尋找泗水泗水，無邊無際的風景煥然一新。

等閒暇知東風一面，千紫萬紅永遠是春意盎然。

《飛峰》飛到山上找塔，聽說公雞叫著看日出。

不怕烏雲遮住眼睛，只因為他在頂端。

“青灰陰”被千錘鑿出深山，火燒得彷彿閒置。

我不怕骨折，我想把我的純真留在世界上。

因為詩歌和哲學都以萬物的核心為共同的天職，所以哲學詩通過用不同的討論來討論事物自身的特點，揭示事物本質的演變，在敘述渣滓的過程中進行“合理化”，將意象與抒情有機地結合在一起，很有見地。

它的寫作方式介於押韻散文之間，有長短和自由押韻。 比如在《老子的《道德經》和曹操的《龜雖壽》中，哲理詩的“理”在場景中被觸動，內容深遠而神秘。 寫哲理詩，要說得自然，有格言，有見地，避免概念化和概括，避免膚淺無味。 圓核。

因為詩歌和哲學的共同點是把萬物的核心看作是自己的天職，所以哲學詩通過使用不同的論證來揭示事物本質的演變，從而揭示事物本質的演變。

它的寫作方式介於押韻散文和自由押韻之間，有長篇和短篇。 比如在《老子的《道德經》和曹操的《龜雖壽》中，哲理詩的“理”在場景中被觸動，內容深遠而神秘。 寫哲理詩，要說得自然，有創造性的格言，避免概念化和概括，避免人起得慢淺、無味。