您如何看待“貧窮然後工作”這句話？

窮人“，即處境困難，不願意; “工作”，即匠心、精緻。 “窮而後工作”，即在陷入困境之後，（詩歌）變得精緻。 在《文化之旅》中，俞秋雨曾寫道：

災難只是普通人的災難，但對文人來說就不同了。 災難過後，他們中的一些人開始覺醒自己的文化意識，開始在災難面前重新發現生命的本質。 這樣的文人自然可以寫出“工作”文章。

但真的是“窮後工作”嗎？ 我看不見。 正如俞秋雨在上面所說，災難來襲後，只有文化意識開始覺醒的人，才能實現

工作”。 像屈原一樣，流亡之後，為國家和人民著想，隻成了一種感情，再也落實不下去了，只好寄託在“麗騷”身上。 比如曹雪芹，長大後，家境繁華，生活貧困，於是她終於寫出了四大名著之一的《紅樓夢》。

比如蘇軾，在多次被降職之後，還能寫出《赤崖符》這樣的絕世佳作。

“窮而後工作”的“貧窮”並不是指“貧窮”，而是“到達”的反義詞，它指的是詩人坎坷的人生經歷，以及與這種相遇相關的痛苦和焦慮等生活的情感體驗。 因此，歐陽秀所指的“貧困”，就是缺乏人，缺乏性經驗。 人類的體驗有兩種，一種是豐富的體驗，即事業的成功、愛情的溫暖、人生的充實和潛能的充分實現所帶來的愉悅和滿足的情感體驗; 一種是缺席的體驗，即因事業失敗、失去愛情、人生不幸、無法發揮潛能而引起的痛苦和焦慮的情感體驗。

歐陽修關於“窮而後苦”而非“達後苦”的論述，強調詩人缺乏經驗比富足經驗更重要。

比如李煜，作為乙個一生分為兩段的抒情詩人，早在他還是南唐皇帝的時候，就已經在文字上有所成就了。 再比如年紀輕輕，沒經歷過世間滄桑的王波，誰敢說《藤王閣序言》不好？ 再比如東晉偉大的書法家王羲之，他是當時姓“王”的最貴族家族的一員; 一輩子無憂無慮。

這樣的人怎麼能說是“窮”呢，但他在文學上確實有深厚的造詣，他的《蘭亭集序言》被譽為“天下第一行書”，是全世界讀者在練書法時必須要練功的作品。 在我看來，一些文人之所以能夠在苦難中創造文明，達到“脫貧後勞作”的目標，源於他們內心的高貴。 他們的外在身份可以一次又一次地改變，但無論在什麼情況下，他們內心的高貴都沒有被完全侵蝕。

也正是因為如此，他們才能“窮後工作”。

“窮後工作”的關鍵在於“工作”，只有不斷學習，努力提高自己的文學素養，才能達到“工作”的境界。 “貧窮”只會讓人跑得更快，跑到“工作”的盡頭，不能說沒用，但絕對起不到決定性的作用。 生活在21世紀，我們很少再寫古詩了; 不過，“工作”依然是我們努力學習的方向，從這句話中還是有很多值得學習的地方。

先窮後工作是乙個成語，它源於一種古老的信念，即文人越窮，詩歌寫得越好。 摘自宋歐陽秀《梅聖宇詩集序言》：“世上都說詩人少窮，夫君怎麼可能！

世人流傳下來的詩人，大多出自古代窮人的話語，越窮越勞作。 但是，不是詩歌能幫助窮人，窮人以後會工作。 ”

這個命題的命題不是突兀的，而是有很深的伏筆，它的直接**就是韓愈“有不公就響”的論證。 韓愈在《送孟冬燁序言》中說：“萬事不平，然後就響起：草木寂靜，風聲; 水的寂靜，風的聲音。

它的飛躍也是，或者說是興奮的; 它的傾向也，或莖; 它也沸騰，或灼熱。 金石的寂靜，或罷工的聲音。 人的話也是一樣，有的別無選擇，只能說話，有的歌也有思想。

他認為，文學作品主要是由不平等的思想和感情產生的，而這種“不可避免”或“不公平”的思想和感情，源於現實物質世界的不自由或不公平的生活經歷。 這成為文學創作的真正動力，只有當經歷更多的“不均勻”時，聲音“唱”才會更加優美動人。

“先窮後工作，確實不是沒有道理的”。 也許正是因為他們對人類苦難的同情，大師們才能夠寫出打動人心的文字和音樂。 正如羅曼·羅蘭（Romain Rolland）在貝多芬（Beethoven）結尾處所寫的那樣：

世界不會給乙個因痛苦而引起的人帶來快樂，但他創造了快樂來給予世界！ ”

窮人、遙不可及的底層文人最初的需要是：生理需求和安全需求。 詩歌和寫作是解決他們基本需求的最有效工具，也是擺脫困境的最佳方式。

為了被聽到，他們必須投入大量的時間和精力，仔細審視和思考，才能出名。 這就是“詩窮後用”的根本原因。

事實上，“為窮人工作”的想法並非東方獨有。 在西方心理學家中，也有許多人同意負面情緒在促進創造力方面有作用。 然而，從實證研究的角度來看，我們不可避免地會問：

我們怎樣才能準確地衡量乙個藝術家的情緒狀態？ 創造力的激增是否有可能引發負面情緒（例如，乙個人在完成一項工作後更容易感到迷茫），還是有乙個未知因素影響了這兩個變數？

在順境中，人們往往無事可想。 當你遇到麻煩時，你可以想很多。 這種“思考”變成了對美的嚮往，而這種嚮往往往比真正的美更美，也常常因為需要克制而更加深情。 嚮往變成寬，拘謹變成厚。

從上流社會出來的人，他們的生理需求和安全需求得到了極大的滿足，他們最初的需求變成了：社會需求和尊重需求。 而在上流社會，詩歌和文章並不是他們追求自己需求的唯一手段，甚至不是他們喜歡的手段，所以“文章討厭生活”。

第一次看到這個成語，以我自己的文化素養，想到的第乙個詞就是“處死再活”，乙個人走到了路的盡頭，往往能發揮出意想不到的潛力。

像司馬遷一樣，在接受殘酷的刑法後，送上了父親的意志，要改變過去和天空，從而實現“學天學人，通過過去和現在的變化，成為一家人的話”的“史記”。

再比如曹雪芹的富家子弟，可是他長大後家庭衰落，人生差距巨大，這種特殊的人生經歷是普通人難以擁有的，他冷眼看著原本的生活，創作了《紅樓夢》。

有時是憤怒讓你的生活更輕鬆。

但遇到垮台也不一定有成就，像蘇軾時代，舊黨被流放，但只有蘇軾這個偉大的詩人，被後人記住，貧窮只是工作的從屬條件，但不是必要條件。

如今，寫文章寫詩的人已經不那麼受歡迎了，但這其中還是有一點哲理意義的，值得深思。

類別： 文化， 藝術>>文學 >>**.

問題描述：請舉幾個貧困工人的例子：越詳細越好。

the more,the better!

謝謝。 分析：

a） 對“貧窮落後的工人”的解釋——

作品：精緻，精彩。 在過去，人們認為文人越窮，詩歌寫得越好。

2）司馬遷《匯報任書》中“窮而後工”的例子——加文王扣留玩周奕，鐘霓娥造春秋時期;屈原的流放是離婚; 左丘是盲人，會說中文; 孫子赤腳，修煉兵法; 如果魏遷到蜀，陸嵐代代相傳; 韓非囚禁秦國，說難受，氣憤; 有300首詩，其中大部分是聖賢和聖人在憤怒中完成的。 這個人很鬱悶，熬不過難關，所以說過去，想未來。 就好比左丘沒了眼睛，孫子斷了腳，終究會用不上，於是他退下商量書策，以解憔怒，想著空話見自己。

僕人不遜色，近乎自信不稱職，網羅天下放下舊訊息，稍加研究其行動，結束的開始，記錄其成敗，上計畫軒轅，下為z，為十表，書的第十二， 全書八章，家傳三十，傳記七十，共一百三十條，也要研究天人時代，通過過去和現在的變化，變成乙個家庭。造草不做，就要受此災，可惜沒有成功，是要處以極刑而無憂無慮，僕人程寫了此書，西藏名山，其人傳，通義大都; 那僕人就要承擔之前屈辱的責任，雖然殺了一萬人，怎麼會有悔恨！ 然而，這可能是智者的方式，但俗人很難說。

看。